Володей В. - Начальная йога в триедином восприятии

39. Утвердившись в непринятии даров, он (Йог) получает воспоминание о прошедшей жизни.

40. С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает отвращение к собственному телу и несообщение с другими телами.

41. Возникает также очищение Саттвы, веселое расположение духа, сосредоточенность, победа над чувственностью и способность к самопознанию.

42. Из довольства происходит высшее счастье.

43. Следствием самообуздания является изощрение органов чувств и тела через уничтожение нечистоты.

44. Повторением "Мантрама"*1 достигается восприятие присутствия призываемого божества.

45. Принесением всего в жертву Ишвары достигается Самадхи 46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно.

47. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном, положение тела становится твердым и приятным.

48. Раз овладели сидением, противоположности перестают мешать.

49. Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания.

50. Ее видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные; определяемые местом, временем и числом; продолжительные или короткие.

51. Четвертый [см. 50]*2, есть подчинение Праны направлением ее на внешние или внутренние предметы.

52. Этим ослабляется заслонение света Читты.

53. Сознание становится способным к Дхаране.

54. Сосредоточение органов производится посредством отречения от соответствующих им предметов и принятия, формы материи- сознания.

[Гл.] III. О силах.

1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете.

2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.

3. Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.

4. (Эти) три (когда в них упражняются) по отношению к одному предмету составляют Самьяму 5. Достижением этого приобретается свет знания.

6. Им следует пользоваться постепенно.

Эти три ближе чем предыдущие.

8. Но даже они внешне относительно лишенного семени Самадхи.

9. Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и возбуждением изменений управления, сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания.

10. Течение его укрепляется привычкой.

11. Когда берутся всевозможные предметы и сосредоточиваются на одном, эти две силы, попеременно то исчезают, то проявляются, Читта же подвергается видоизменению, называемому Самадхи.

12. Читта достигает однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее.

13. Этим объясняется троякое превращение формы, времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств.

14. То, на что действуют превращения, прошлое, настоящее или то, которое еще должно проявиться, есть условное.

15. Последовательность перемен есть причина многообразной эволюции.

16. Совершением Самьямы над тремя родами измевений приобретается знание прошлого и будущего.

17. Совершением Самьямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.

18. Различением впечатлений - знание прошлой жизни.

19. Совершением Самьямы над признаками чужого тела - знание его сознания.

20. Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом Самьямы.

21. Совершением Самьямы над формой тела, при устранении способности восприятия образов и отделения способности проявления в глазу, тело Йога становится невидимым.

22. Карма бывает двух родов, приносящая плоды рано или поздно. Совершая Самьяму над ней, или посредством знаков, называемых Ариштха, предзнаменования, Йоги знают точное время разлучения со своими телами.

23. Совершением Самьямы над дружбою и прочим приобретаются различные силы.

24. Совершением Самьямы над силою слона и т. п. Йогом приобретается соответствующая сила.

25. Совершением Самьямы над тем лучезарным светом приобретается знание утонченного, загражденного и удаленного.

26. Совершением Самьямы над солнцем - познание миров.

27. Над луною - знание созвездий.

28. Над полярной звездой - движение здвезд.

29. Над кругом пупка - познание телесного организма.

30. Над углублением у горла - прекращение голода.

31. Над нервом, называемом Курма - устойчивость тела.

32. Над сиянием около вершины головы - лицезрение Сиддхов.

33. Над силою Пратибха - всеведения.

34. В сердце - знание мыслей.

35. Обладание получается через неразличение очень сдержанной души и Саттвы, оно действует на других: Самьяма над этим дает знание Пуруши.

36. Отсюда возникает приобретение слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, присущих Пратибхе.

37. Это препятствие для Самадхи; но они суть силы в земном состоянии.

38. Когда причина связи ослаблена, Йог, посредством своего знания проявления через органы, входит в чужое тело.

39. Победой над током, называемым Уда на, йог не погружается в воду или в болото и может ходить по остриям.

40. Победой на током С а м а н а он окружается светом.

41. Совершением Самьямы над отношением слуха к Аказе приобретается божественный слух.

42. Совершением Самьямы над отношением Аказы и тела йог становится легким как вата и может ходить по воздуху.

43. Совершением Самьямы над внешними реальными видоизменениями сознания, называемыми великой бестелесностью, достигается исчезновение заслоняющего свет.

44. Совершением Самьямы над элементами, начиная с грубых и кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами.

45. Отсюда происходит утонченность и прочее, прославление тела и неразрушаемость телесных свойств.

46. Прославление тела состоит в красоте, цвете кожи, силе, подобной алмазу крепости.

47. Совершением Самьямы над объектом, знанием и самосознанием органов, постепенно получается победа над ними.

48. Отсюда происходит просветленное сознание, сила органов, независимо от тела, и покорение природы.

49. Совершая Самьяму над Саттвой, тот кто различает разум от Пуруши, приобретает вездесущее и всеведение.

50. Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла; он достигает Кайвалья.

51. Требуется полное отвержение наслаждения и искушений со стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.

52. Совершением Самьямы над частицей времени и ее кратными приобретается распознавание.

53. То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту, даже то будет распознано вышеуказанной Самьямой.

54. Спасающее знание есть то знание распознавания, которое обнимает все предметы, все средства.

3 55. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.

[Гл.] IV. Независимость.

1. Сиддхи (силы) приобретаются от рождения, химическими средствами, силой слов, самообузданием, или сосредоточением.

2. Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.

3. Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы: как земледелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.

4. Созданные мнения произошли только от эгоизма.

5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.

6. Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний.

7. Дела ни белы, ни черны для Йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные.

8. Из этих трех родов дел, в каждом состоянии проявляются только те, желания (которых) свойственны этому состоянию. (Остальные в это время находятся в бездействии).

9. Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.

10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.

11. Так как оно связано причиной, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само-отсутствует.

12. Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны.

13. Принадлежа к природе Гун они бывают проявляющимися, или тонкими.

14. Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существует три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.

15. При тождественности предметов, восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.

16. Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.

17. Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.

18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.

19. Вследствие невозможности для него познавать две вещи од? новременно.

20. Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путаницы в памяти.

21. Так как сущность знания (Пуруша) не изменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.

22. Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.

23. Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого (Пуруши).

24. Восприятие сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.

25. Тогда, устремленное к распознаванию, сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья (разобщение).

26. Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от впечатлений.

27. Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.

28. Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его, приходит, вследствие совершенного распознавания, к Самадхи, называемой облаком добродетели.

29. Отсюда получается прекращение страданий и труда.

30. Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным; подлежащее же познанию - ничтожным.

31( Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

32: Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце (в конце ряда), составляют последовательность.

33. Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть Кайвалья, или утверждение силы знания в его собственной природе.

Другие индийские письменные источники в извлечениях, относящиеся к йоге.

Санкья

29. Когда созерцание доведено до конца, все силы для чистой (Пуруши) становятся природой.

30. Созерцание есть устранение привязанности.

31. Оно совершенствуется уничтожением видоизменений.

32. Созерцанием совершенствуются положение тела и исполнение обязанностей.

33. Управление Праной производится посредством изгнания и задержания.

34. Положение тела то, которое твердо и удобно.

36. Также посредством отрешения и упражнения.

75. Упражнением в несмешивании основных начал природы с Пурушей и отвержением их - "не Она, не Она",- распознавание совершенствуется.

3. Повторение. Правило должно повторяться.

5. Как ястреб чувствует себя несчастным, когда у него отнимают пищу, и счастлив, если сам ее оставляет, так и тот кто добровольно от всего откажется, счастлив.

6. Как змея счастлива, когда снимает свою старую кожу.

8. Не следует думать о том, что "е служит к освобождению; оно становится причиной рабства, как в случае Бхараты.

9. Ассоциация многих вещей затрудняет созерцание, возбуждая страсти и тому подобное, подобно браслетам из раковин на руке девушки.

10. Это верно даже в случае двух.

13. Хотя следует относиться с почтением ко многий постановлениям и учителям, но от каждого из них следует брать только существенное, подобно тому как пчела берет эссенцию от многих цветов.

14. Чье сознание сделалось сосредоточенным, как у изготовляющего стрелу, размышление того не отвлекается.

15. Нарушением основных правил вызывается недостижение цели, как и во всех мирских делах.

19. Вследствие воздержания, почтения и благоговения к Гуру успех получается после долгого времени (как в случае Индры).

20. Нет закона относительно времени (как в случае Вамадева).

24. Или посредством сообщества с достигшим совершенства.

27. Желание утоляется не наслаждениями.

128. Достижение йогом Сиддхов не может быть оспариваемо.

24. Всякое положение, которое удобно и крепко, есть Асана; другого правила нет.

Вьяса -сутра (веданта - сутра) гл. 4. Часть 1

7. Молитва возможна в сидящем положении.

8. (Как удобно) для созерцания.

9. Потому что созерцающий подобен неподвижной земле.

10. Также потому, что это говорят Смрити.

11. Нет никакого правила относительно места; везде, где сосредоточено сознание, может быть совершаема молитва.

Указатель библиографии русскоязычной литературы

По основным направлениям йоги.

-бхакти-йога. См.: 1) ВИВЕКАНАНДА. БХАКТИ-ЙОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. в его же книге ФИЛОСОФИЯ ЙОГА. Магнитогорск, 1992; 2) БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА. СОВЕРШЕНСТВО ЙОГИ, М., 1993. Автор - основатель "Международного общества сознания Кришны".

-джнана-йога. См.: 1) ВИВЕКАНАНДА. ДЖАНАНА-ЙОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. в указ. выше книге. Магнитогорск, 1993; 2) АТКИНСОН. ЖНАНИ-ИОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. М., 1991.

- карма-йога. См.: ВИВЕКАНАНДА. КАРМА-ЙОГА. СПБ., 1914. Соврем, переизд. в указ. выше книге. Магнитогорск, 1992.

-раджа-йога. См.: 1) АТКИНСОН. РАДЖА-ЙОГА. СПБ., 1914. Соврем, переизд. М., 1991.; 2} ВИВЕКАНАНДА. ФИЛОСОФИЯ ЙОГА. Магнитогорск, 1992.

- хатха-йога См.: 1) АТКИНСОН. ХАТХА-ЙОГА. СПБ., 1909. Совр. переизд. М., 1991.; 2) ИНДРА ДЕВИ. ЙОГА -ЭТО ЗДОРОВЬЕ. М., 1991. Книжка известной йогини, автора практических руководств по здоровому самочувствию; 3) ХИТТЛМЕН. ЙОГА - ПУТЬ К ФИЗИЧЕСКОМУ СОВЕРШЕНСТВУ. Баку, 1989. Книга американск. автора, предназначенная для поддержания хорошего физического состояния, особенно для лиц, занимающихся сидячей работой.

- кунта-йога. См.: КУНТА-ЙОГА. Каунас, 1991. Изд-во "Шанти". Синтез нескольких учений, в т. ч. направления мантра-йоги.

По йогам религиозных, духовных учений и систем.

сахаджа -йога. См.: САХАДЖА-ЙОГА. ВОСХОЖДЕНИЕ ЙОГИ МА-ХАДЖАН. "Матери" Шри Матаджи Нирмала Деви, введшей в 1970 г. "необычный метод внутреннего изменения".

кришнаиты ("Международное общество сознания Кришны"). См.: БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА, см. выше. Относится к "бхакти"; йога "кришнаитства", модифицированного для современного Запада одного из направлений вишнуитов (индуизма).

По общему обзору и "полным изданиям" йоги с иллюстрациями - инструкциями:

- йога. См.: 1) СУАМИ АБХЕДАНАНДА. КАК СДЕЛАТЬСЯ ЙОГОМ. СПБ., 1913. Краткий обзор йоги в целом: 2) СМИРНОВ В. Л. МАХАБХАРА- ТА. Вып. VII, Ч. 2. Пер. с санскрита. Ашхабад, 1963. (2-е изд., 1986). Основанный на переводе источников взгляд на йогу и ее оценка с тч. зр. нейровегетологии; 3) СВАМИ ВИШНУ-ДЕВАНАНДА. М., 1990. Альбом иллюстраций, наиболее полное на Западе руководство по хатха- и раджа-йоге; 4) АИЕНГАР. ПРОЯСНЕНИЕ ЙОГИ. М., 1993. Наиболее полная иллюстрированная энциклопедия по хатха-йоге в основном.

Тайна введения в то, что может быть прочитано

Восток - восход солнца, сторона появления, рождения, за которой ... В отличие от увлеченности своей внешностью, красотой, интерес к волшебной сказке, таинственному обычен чуть ли не с рождения. Ощущение сказочности осознается как свое, родное, но с взрослением многое из сокровенного забывается.

А во взрослых умах, рожденных западной цивилизацией, интерес к тому, что "по ту сторону добра и зла" шел уже от ее "культурного импульса". Но он не остановил наступления времени еще более тяжелой болезни.

То, что главная причина болезни человека в его сознании, сердце и было основой Учения (см. йога Введение к наст, изд.) о преодолении двойственности, истинном пути окончательного освобождения. К восточным странам основной области его распространения относится и Тибет, как известно, одно из самых скрытых мест на земле. И по известным источникам европейским исследователям доступны не более 5% письменных памятников во всех областях знания и высшего, с уровнем, при возможном сопоставлении, выше достигнутого западными учеными. Лишь в 1-ой половине XX в. переводятся некоторые из них, в том числе по йоге. Соответствуя отмеченным' особенностям, выделяющим Тибет даже среди других областей Востока, выбирается, в упражнениях одной из шести "доктрин", йога "в тибетском восприятии".

Тайна - то, что скрыто от взора, но содержится и ощущается. Ее высший смысл - в постижении сотворенного и несотворимого. Полнота значения "тайны" включает "волнительность" необычайности.

(1) Ощущение, как сила источника - действительно и путь к самой реальности.

(2) Реальность одна: внешняя-внутренняя. Внутреннее-только источник свободы.

(3) Внутреннее начало Творца (но не раба).

(4) Реальность чистоты - полнота творения.

(5) Отделенность реальности (соответствующие степени отдельности в целом и разъединенности частного состояния)-уровень и иерархия.

В языке последующего изложения йоги (о точности языка и йоги см. II, стр. 54 наст, изд.) главная особенность не собственно тибетская или исключительно нисходящая из йогического уровня, а выражающая Учение (к тому же усиленная тантрической-"диалектичной" - принципа сознания и энергии т. е. праны). Это: преодоление своего низшего "Я"; и высшее, духовное мерило "добра" окончательностью уничтожения "зла" - главнейшие составляющие языка образов и доктрин (приводимого текста) восточного и эзотерического восприятия- йоги. Остальное - только от самого Читающего.

Упражнения

Подготовительная часть, состоящая из 5 упражнений: визуализация; визуализация психической нервной системы как пустой; визуализация защитного круга; упражнение психических нервных путей; передача "Дара Волн" психическим нервным центрам - первая часть "йоги психического тепла"*1 (тибетского трактата "Путь Знания; йога Шести Доктрин").

I. Созерцание физического тела как пустого.

Это и следующее йогические упражнения подготавливают главным образом к осознанию, как выясняется, пустоты человеческого организма, как, в общем, и всех вещей в Природе, их иллюзорности.

Упражнения по визализации, то есть ментального (умственного) представления отчетливого зрительного образа. Последовательность их выполнения указана в следующих приемах:

1) Произнесение Мантры, устанавливающей связь с духовным, божественным учителем (гуру - может быть как и на земле, так и в более высоких, тонких слоях). Мантра содержит просьбу "Дара волн", через которые передаются, например, четыре силы, означающие йогические силы правильного использования тела, ума и божественной природы; "волны" - благотворные влияния, передаваемые божественными гуру.

Или, например, "дара волн", посредством которых появляется "йогический жар психического тепла", или - жизненная сила вошла в средний нерв психической нервной системы (Сушумна); или чтобы рассеялись иллюзорные видения снов; или - достигнуть просветления - узнать "чистый свет, находящийся во мне"; или - для "достижения высочайшего блага, нирваны".

2) Воображение себя воплощением духовной энергии, просветленного интеллекта, божественной Ваджра - Йогини. По виду имеющая лицо, 2 руки, 3 глаза 3-й глаз расположен на лбу, в межбровье - глаз прозрения; находясь у человека в непроявленном или неразвитом состоянии физиологически представлен железой; утверждают, что впоследствии йогического развития становится местом ясновидческого зрения).

Она лучезарная, красного цвета, символизирующая Сияние Мудрости (поглощающей и рассеивающей неведенье (Авидья) или веру в явления *2, как и в эго, само являющееся аппаратом, полностью зависимым от чувственного мира или от другого эго, и как личность, проявляющую псевдо - Реальность*3 зависимости положений множественности представлений, концепций, планет, вселенных, небес, адов и существований "я". Реальность суть несотворенное, нерожденное).