Володей В. - Начальная йога в триедином восприятии

Асана

О[А]САНКА. [О (А)-близ, в произн.]. Сущ.- "внешний вид, (ч. II стр. манера держать себя (преим. о положении корпуса)" [Ожегов]. 67) "Осиное гнездо"; (2)" "Обтесывание осинового дерева при изготовлении лодки-долбленки" [СРНГ, в. 25]. ОСА. Сущ.-"[...] складчато-крылатое, с продольно складывающимися передними крылышками, с желто-черным в полоску (брюшком насекомое)". Общесл. *vosa, и.-е. *uobhsa, корень [.. . ] "uebh" - "плести", "ткать". Название, м. б., по способности т. наз. "общественных ос" искусно сооружать гнезда [Черных]. ОСНЪ(О). Др.-рус. с. - "остроконечная палка" [СРЯ, XI-XVII, в. 13]. ОСНОВАТЬ. Гл.-"положить начало чему-л.", др.-рус. то же - "основать на чём-л.". ОСНОВА. Сущ., др.-рус. знач. "начало", "основа", "опора". К и.-е. базе *sneu-snu [ср. совр. нареч. "снова"] - "вертеть(ся)", "поворачивать (ся)", "свертывать, скручивать (нить)", "плести". О.-сл. "основа" сначала как ткацкий термин "продольные нити для ткани"; "б. широкое знач. "опора", "начало" и проч.- более поздние." [Черных]. "Ядерная часть слова, с которой связано его вещественное лексическое [словарное] значение {...-j" [Лингвистический энциклопедич. словарь]. ОСЕНЬ. Сущ., и.-е. основа *es-en-; в др.-герм. языках, "asans" (готск.) и др., от указ. и.-е. основы -знач. "лето", "жатва", "страда". В слав. яз.- "время года между летом и зимой" [Черных]. Врж. "осень жизни" - переноси.: о старости [т. е. о конце временной жиз>ни] [Ожегов]. "Осеньё", сущ. в врж. "на осенья", в предл. "оставить на осенье"-не перейти в следующий класс школы [начать с начала]. [СРНГ, в. 23]. [Осень - начало учебного года, т. е. начало временного цикла есть начало позна-. ния]. Осенью (1 сентября) праздник новолетия [Жития святых. Сентябрь] древний (установлен на первом вселенском соборе) Православной це,ркви [т. е. начало "свободы"... от временной - для вечной жизни]. "Врж. "золотая осень" - время, когда желтеют и золотятся листья" [Ожегов].

Вритти (ч. 1, Стр. 63)

ВРАТЬ. Гл., повелит, накл., мн. ч. "врите" [произн. поел, гласи.

близко к безудрн. "и"] - "лгать, говорить неправду, (2) действовать неправильно, неверно, фальшиво; (3) болтать (устр), врж. "Врать без умолку". ВРОДЕ. Предл. "подобно кому-чему-н., сходно с кем-чем-н." [но не сама правда, не сам человек] [Ожегов]. "Нечто, что-то, чем-то и т. д. вроде" - о чём-л., имеющем [только] сходство с чем-л. [... ] Частица, разг., в знач.: "будто" [... ] Пр. - Гайдар: "А кто его. разберет... вроде ничего, неплохой вроде " [ССРЛЯ]. ВРАЩАТЬ. Гл. (и.-е. *uer-t)- "заставлять что-л. крутиться или кружиться, поворачиваться, оборачиваться вокрус своей оси; крутить, вертеть. В нар. др.-рус. яз. "ворочати". ВРЕД [ВРЕДИТЬ, гл. от] сущ.- [приносить] "ущерб (в физич. и морал. смыс: ле). Т. же - "порчу, зло". Др.-рус. книж. "зло, язва, рана"; ст.-сл. т. же "болезнь", обще-сл. *verdъ - "чирей, нарыв"; и.-е. корень *uer - "приподнятое место" (на поврехности; на коже), ср. др.-верхне-нем. "сосок, бородавка" [Черных]. ВОРОЖИТЬ. Гл., др.-рус. "ворожити"; "ворожа"; ст.-ел. "вражити" - "колдовать". "Вероятно, от "ворогъ" - дьявол". [Преобр.] НЯМА Безлич. сказ. В предлж. означ. "не имеется .в наличии, нет"; в знач. неполн. предлж. при отрицат. ответах на вопросы (Пр: "Вы хотите есть - Няма, няма") [СРЯГ, в. 21]. НИ. Частица. "Усиливает отриц." (И-е. *nei - усиленное отрицание). [Преобр.]. Как приставка образует местоименное слово со знач. отрицания (НИЧТО-НИКТО.. . и дрг.- в знач. "ни один предмет, ни одно явление"- "ни один человек, ни одно животное ,[...]" [Ожегов]. Др.-рус. знач. "[...] то, что не имеет никакого значения, никакой ценности, нуль, пустота" [В отличие от "не", полностью преодолевает то, к чему относится ("яма"), без какого-л. соприкоснов. в одном и том же мире] [СРЯ XI-XVII, в. 11]. ЯМА. С, см. ниже.

Самьяма (ч. Ш, стр. 68-71) Сам(ьа)-

САМ(О), (А). "Первая часть сложных слов со знач. направленности чего-н. на себя, исхождения от себя или осуществления для себя; (2) обращение к самому себе, в самого' себя или направляемому на самого себя" [Ожегов]. Местоим. определит.- "употреб. при сущ. или личн. местоим. для указания на лицо или предмет, осуществляющие какое-л. действие без помощи или участия других лиц или предметов". [То, что в языке суть одно Слово]. Др.-инд. "sama" - "тот же самый, одинаковый"; "samya" - "одинаковость, одинаковое положение" [Черных]. "Истинный, подлинный, настоящий, тот именно"; в соед. с прил.- превосход. степ. И.-е. *sem - "один". Сскр, "samas - "ровный, такой же", "тот же" ("sama") [Преобр.]. "Сам-десять" (...-девять, одиннадцать и т. д.)-вдесятером". Пел. "Сам заварил кашу, сам и расхлебывай" [без поэт, цинизма] [Даль].

Читта (ч. 1, Стр. 63)

ЧИТАТЬ. Гл.- "воспринимать написанное, произнося или вос-. производя по себя". Гл. ЧТИТЬ. В знач.-"относиться с глубоким почтением и любовью" [Ожегов]. (ЧЕТА-"пара; ровня"; ЧЁТКИ - (от "считать", "честь") "нитка бус для [...] молитв и поклонов" [для удержания ощущений - в б. глубоком смысле]). "Честить" ("чтить", "чествовать") - "почитать, уважать душой". Врж. "Чти отца твоего и матерь твою". Т. же - "оказывать почтение или ЧЕСТЬ" (внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть") [Даль]. Др.-рус. "чисти, чьсти, чести" - знач. "читать, считать, почитать". Сскр. "cetati"-'замечает, обращает внимание [Преобр.] ЩИТ. С.- "предмет старинного [... ] вооружения для предохранения от ударов" [Ожегов]. (Др-рус; б. позднее произвол. - "защита" [Черных]). "Что служит защитой кому-л. (в прямом и перн. смысле)"; гл. ЩИТИТЬ. ЧИСТОТА С- [отсутствие какой-л. грязи], "состояние и качество чего-л."; [т. же соответствующие знач. однокор. прил. "чистый"]; "незамаранный, незагрязненный, незапачканный; без примеси, подмеси, ровный и сам по себе; ясный, светлый, блестящий; прозрачный; непорочный, нелицемерный; правильный, верный (язык - пр. "чистая речь"; протвп. "косная и картавая") [Даль]; "нравственно безупречно честный человек"; "имеющий свободную, открытую, ничем не запятнанную поверхность" [Преобр.] - Ср. протвп. ЧАЩА, вместе с ЧАСТ (О) от прасл. *чestь, и ЧАСТЬ от прасл. *чestь, ЧАС' от прасл. *чавъ- происходят от и.-е. корня *kei> - "быть в движении, приводить в движение" с расширителем "в": и.-е. основа *(s)kei -"резать", "отрезать", "отделять" (прасл. *чestb) и и.-е. *kesa - *время", отрезок времени" (прасл. *чasT). "Час", сущ.- "часовня", сущ. в знач. "храм без алтаря". "Часть" - "доля целого, дробь, не все или не целое" [Даль]; "нечто выделенное, иъятое, выхваченное из целого; отдел(ение)" [Ожегов]. (У славян, ср. сскр. "chittis" - разрезывание, "часть" происход. из ц.-сл. "причастить" [...] "причастие (святых тайн)" [Преобр.]; поздней.- ел. "съ частьнъ" ("причастный"): "доля", "совместное участие", "счастье" (первонач. знач.) [Фасмер]. Др-р. "часть": (с XI в.) т. же знач.; - "дола" (с XIII в.); - "участок" (с XV в.) [Черных].)-... ["Чистый"]-"совершенный, самый настоящий (разг.)" [Ожегов]. Протв. "чаща" значение - "место без зарослей"-др.-р. прил. "чистить" (т. же от и.-е. основы *skei - "резать"-"в "отделять"-*1в "очищать"), т. же знач. "святой", "священный" [Черных] . "Чист" - "не замаранный" (ср. "нечистый" - "дьявол", "бес") [Преобр.]. Врж.: "Его отчитывают от нечистого". ЧИТЫЙ - "трезвый, непьющий" [Даль]. "Читай(те)": "употрб. в знач. "это нужно понимать так-то, это значит то-то". (Др-инд. "citti-h" - "мышление, понимание", "cettati" - "понимает, наблюдает" [Черных].) "Читать" перн.: "воспринимать, угадывать что-л. по внешним проявлениям" - "Читать настроения по лицам"; "Читать в сердцах (:.. мысли, желания)". [Ожегов] [-преобразовывать знаки (знания) в реальность] .

ЯМ. С. "В старину - почтовая станция, где проезжающие ме(ч. II, стр. няют лошадей". ЯМА. С- "углубление в земле". (2) "Выгребная 67) яма". "Вытащить из ямы [...]" (перн.) - "избавить [...] от мрачного, порочного окружения". (3) "Тюрма". [Ожегов]. "Торг яма: стой прямо" [Даль] [- местоположение ниже поверхности земли, из которого обычный человек еще может выбраться].

Источники. Условные сокращения.

Даль - Даль В. Л. Толковый словарь великорусского языка, 2-е изд. СПб.М., 1880-1882, Т. 1-4.

Преобр.- Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка.

М., 1910-1914, М-Л., 1949.

БЭС -Большая Советская Энциклопедия, 3-е изд., М., 1970-1978. МНМ -Мифы Народов Мира. Энциклопедия. М., 1991-1992. Т. 1-2. Ожегов - Ожегов С. И. Словарь русского языка, 23-е изд., испр., М., 1990. ППБЭС - Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь.

М., 1992. Т. 1-2.

ПСРЛ1- Полное Собрание Русских Летописей. М-СПб., 1841-1989. Т. 138 (прод. изд.[.

СИС - Словарь иностранных слов. М., 1933.

СРНГ - Словарь русских народных говоров. Л., 1965 [и след.]. Вып. 127 [прод. изд.].

СРЯ XI-XVII - Словарь русского языка XI-XVII веков. М., 1975 [и след.].

Вып. 1-18 [прод. изд.].

ССРЛЯ - Словарь современного русского литературного языка. 2-е изд., М., 1991 [и след.]. Т. 1-4 [прод. изд.].

Тацит -Тацит Корнелий. Соч. в 2-х тт. М., 1969.

Фасмер - Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка, пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. М. 1986-1987, Т. 1-4.

Черных - Черных П. Я Историко-этимологический словарь современного русского языка. М. 1993, Т. 1^-2.

ЭСРЯ - Этимологический словарь русского языка. М. 1963-1982. Вып. 1-8.

ЭССЯ - Этимологический словарь славянских языков. М. 1974 [и след.].

Вып. 1-19 [прод. изд.].

блрус.- белорусский греч.- греческий др-инд. древнеиндийский др.-нем. - древненемецкий ар.-рус. древнерусский и.-е. - индоевропейский о.-сл. - общеславянский прасл.- праславянский рус.- русский слав.- славянский сскр.- санскрит ст.-сл. - старославянский ц.-сл. - церковнославянский б. - более близ. - близко (е) врж.- выражение гл.- глагол друг. - другой (ое) напр.- например перв.- первоначальное прил. - имя прилагательное прист.- приставка р. п.- родительный падеж совр.- современный ср.- сравни сущ., с. - имя существительное укз.- указывает устр. - устаревшее фолкл. фольклор (ный, -ая), родовая мудрость.

[...]- не имеющие отношения или малозначительные для сути Словаря сокращения в текст.е из приведенных источников.

Патанджал и йога-сутра

[Гл.]I. Сосредоточение. Его духовное значение.

1. Вот объяснение сосредоточения.

2. йога есть удержание материи мысли (Читта) от обличения в различные образы (Вритти).

3. В это время (время сосредоточения) зрящий (Пуруша) покоится в своем собственном (естественном) состоянии.

4. В остальное время (вне сосредоточении) зрящий сливается со своими видоизменениями.

5. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и не связанных.

6. Таковы: правильное знание, неразличение, устное заблуждение, сон и память.

7. Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть доказательства.

8. Неразличение есть ложное знание, неподтверждаемое действительностью.

9. Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих (соответствующей) реальности.

10. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.

11. Память есть следствие исчезновения (Вритти) воспринятых предметов, впечатления от которых вновь возникают в сознании.

12. Власть над ними (Вритти) достигается упражнением и отречением (отсутствием привязанности).

13. Постоянное усилие держать их (Вритти) в совершенном подчинении есть упражнение 14. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью (к достижению цели).

15. Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду предметов, воспринимаемых зрением или слухом, и состоящий в господстве над этими предметами, есть отречение.

16. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества, показывает Пурушу {настоящую природу ее).

17. Сосредоточение, называемое правильным знанием*1, есть то, за которым следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "я".

18. Есть другое Самадхи*2, достигаемое постоянным упражнением в прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает только непроявленные впечатления.

19. (Самадхи, не сопровождаемое крайним отречением) становится причиною новых явлений богов и тех, которые слились с природой.

20. Другими это Самадхи*2 достигается путем веры, энергии, памяти, сосредоточения и различения действительного.

21. Успех достигается быстро при наивысшей энергии.

22. Они (Самадхи*2) затем различны в зависимости от употребленных средств: легких, средних и высших.

23. Или преданностью Ишваре.

24. Ишвара (верховный правитель) есть особая Пуруша, непричастная страданию, следствию действий или желаний.

25. В нем становится бесконечным то всеведение, которое в других только в зародыше.

26. Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых древних учителей.

27. Выращающее его слово есть "О м".

28. Повторение его (Ом) и размышление о его значении (есть путь).

29. Отсюда приобретается наука интроспекции (умение смотреть внутрь) и уничтожения препятствий.

30. Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты суть заграждающие (путь) препятствия.

31. Скорбь, спутанность мыслей, дрожание тела, неправильное дыхание, сопровождают неудержание сосредоточения.

32. Для излечения этого (следует делать), упражнение над одним предметом.

33. Дружба, милосердие, радость, равнодушие, делание себя предметом размышления в связи с предметами счастливыми или несчастливыми, добрым или злым, - смотря по условиям, - успокаивает Читту.

34. Выдыхая и удерживая дыхание.

35. Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным чувствам восприятия, делает сознание настойчивым.

36. Или (размышлением о) Лучезарном, который недоступен никаким страданиям.

37. Или (размышлением о) сердце, отказавшемся от всех привязанностей к чувственным предметам.

38. Или (размышлением о) знании, которое приходит во сне.

39. Или размышлением о чем бы то ни было, что привлекает как добро.

40. Сознание Йогов, занятых таким размышлением, становится незагражденным как для атома, так и для бесконечности.

41. Йог, которого Вритти сделались таким образом бессильными (подчиненными), достигает в получающем, посредствующем и полученном (Сущем, сознании и внешних предметах), сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу (перед различными окрашенными предметами).

42. Звук, значение и вытекающее из них знание, будучи смешаны, (называется Самадхи) с рассуждением*1.

43. Самадхи, называемое "без рассуждения"*2, (приходит) когда память очищена или освобождена от качества и заключает в себе только значение (предмета размышления).

44. Этим путем (сосредоточения) с распознаванием*3 и без распознавания*4 (способ размышления) о более тонких предметах (также) объясняется.

45. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой.

46. Эти виды сосредоточения [см. 42, 43, 44] имеют семя.

47. Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие Читты прочно устанавливается.

48. Знание этого называется "исполненное истины".

49. Знание, почерпнутое из свидетельств и заключений, относится к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого Самадхи, более высокого порядка; оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельства не могут достигать.

50. Впечатления, являющиеся следствием этого Самадхи, исключают все другие впечатления.

51. Подавлением даже этого (впечатления, которое заграждает все другие впечатления), когда все другие задержаны, достигается "лишенное семени" Самадхи.

[Гл.] II. Сосредоточение. Упражнение в нем.

1. Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда Богу называется Крийя-Иога.

2. (Они служат) к упражнению в Самадхи и уменьшают число препятствий, связанных со страданием.

3. Связанные со страданием препятствия суть: неведение, ложное самосознание (пристрастие), отвращение и привязанность к жизни.

4. Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они состоянии, скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.

5. Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего настоящего "Я", за вечное, чистое, счастливое, А т м а н (Сущее я).

6. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения.

7. Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.

8. Отвращение есть реакция на страдание.

9. Привязанность к жизни проникает самую ее природу и присуща даже мудрому.

10. Они, чтобы быть управляемы противоположными видоизменениями [см. 5, 6, 7, 8, 9], должны быть тонкими.

11. Посредством размышления устраняются видоизменения.

12. Преемник дел имеет корень в связанных со страданием препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни, или в невидимой.

13. При наличности корня, наступает плодоношение (в виде) чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия и страдания.

14. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых добродетелью или пороком.

15. Для распознающего все мучительно, как потому что все приносит страдание - или своими последствиями, или описанием их, или состоянием, которое производят в нем впечатления, - так и вследствие противодействия качеств.

16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устраняемо.

17. Причина того, что должно быть устраняемо, есть слияние зрящего с зримым.

18. Испытываемое состоит из элементов и органов и по своей природе просветленное, деятельное и инертное; его назначение - приобретение опыта и освобождение (испытывающего).

19. Состояния качеств суть: определенное, не определенное, только намеченное и лишенное признаков.

20. Зрящий есть только разум и хотя чист, видит сквозь окраску сознания.

21. Природа испытываемого - для него.

22. Хотя разрушается для того, кто достиг цели, она однакож не уничтожается, оставаясь присущею другим.

23. Слияние есть причина осуществления природы обеих сил, как испытываемого, так и его Владыки.

24. Неведение его причина.

25. При отсутствии этого (неведения) бывает отсутствие слияния, которое и есть то, чего следует избегать; в этом независимость зрящего.

26. Средство уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в распознавании.

27. Знание ее принадлежит семикратно-высшему основанию.

28. С уничтожением, посредством упражнения в различных частях йоги нечистоты, знание становится озарением до распознавания.

29. Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи - есть органы йога.

30. Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и неприятие даров называется Яма.

31. Эти, ненарушаемые временем, местом, намерением и кастой, суть всеобщие великие обеты.

32. Внутреннее и наружное очищение, довольствование, само обуздание, изучение и поклонение Богу составляют Нияму.

33. Для заграждения доступа мыслям, враждебным йоге, должны быть вызваны противоположные мысли.

34. Препятствие к Йоге суть убийство и прочее: совершенные, вызванные или одобренные; вследствие алчности, гнева или неведения; будут ли они слабые, средние или значительные. Способ устранить их - думать о противоположном.

35. В присутствии утвердившегося в непричинении вреда прекращается всякая вражда (в других).

36. Утверждением в правдивости Йог приобретает силу пользоваться для себя и других плодами дел без их совершения 37. Утверждением в неприсвоении чужого все богатства достаются йогам.

38. Утверждением в воздержании приобретается энергия.