MedBookAide - путеводитель в мире медицинской литературы
Разделы сайта
Поиск
Контакты
Консультации

Риос М. - Растительные галлюциногены

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
<<< НазадСодержаниеДальше >>>

Рис.4. Datura stramonium. 

Рис.5. Sophora secundiflora. 

Употребление табака

Табак играл важную роль в культуре индейцев. Хотя курили табак, вероятно, все племена, не все занимались его разведением. Например, кри и команчи выменивали табак у других. Один начинающий курильщик из племени кроу, которым семена табака доставались с большими трудностями, научился своеобразно интерпретировать свои видения. Они помогали ему выбрать место для посадки семян, которое бы гарантировало хороший урожай (Лоувай 1954).

Нам известно, что обычай употребления табака пришел в Северную Америку из Южной еще в те времена, когда на севере не росли даже дикие предки современного табака. Один из сортов этого растения nicotiana attenuata, распространенный у индейских племен Великих равнин, был обнаружен намного севернее, в западной части Канады. Часто табак смешивали с другими растениями, вероятно, из-за того, что некоторые сорта были более сильными, чем остальные.

Индейцы не воспринимали табак как светское растение, хотя нам он известен именно в таком качестве. В сумке индейца всегда хранились табак и трубка. Он верил, что священные предметы помогут ему войти в контакт со сверхъестественным. Особенно важным было присутствие трубок во время церемоний заключения перемирия: трубки передавались из рук в руки и обходили всех участников совета. Табак зажигали и окуривали им, просто бросали в воздух и на землю (Драйвер 1961). Шаманы использовали растение для того, чтобы установить контакт со своими духами-помощниками и изгнать недуг из тела больного.

Коренные жители Америки параллельно с курением табака употребляли вещества, которые, как известно, способны были вызывать галлюциногенные эффекты (Джанигер и Добкин де Риос 1973). Эти индейские племена были весьма прагматичны и скупы в своем пристрастии к наркотическим растениям. Современные исследования химической природы курения и его биологических последствий заставляют по-новому взглянуть на те интересные сведения об употреблении табака в традиционных обществах Нового Света, которые приведены в этнографической литературе.

Гармальные алкалоиды – горман и норгарман – в наше время стали выводить из коммерчески заготавливаемого табака, а, следовательно, из его дыма (Сьюзн 1967; Пойндекстер 1962а, 1962б; Теста и Теста 1965). Было установлено, что они образуют химическую группу – бета-карболины, несколько родственных элементов, которой с похожими фармакологическими свойствами – гармалин, тетрагармин и 6-метоксигармин являются галлюциногенными (Левин 1928; Пеннс и Хоч 1957; Нарано 1967). Хотя местные сорта табака в настоящее время не подвергались анализу на наличие бета-карболинов, резонно предположить, что концентрация этих веществ может варьироваться в широких пределах в зависимости от условий культивации и почвы. В собранном табаке концентрация гармальных алкалоидов может со временем увеличиваться. Исследования гармина, проведенные Дэвисом (1969, 1970) показали, что сравнительно небольшие дозы этого вещества преодолевают гематоэнцефалический барьер и передают нервное возбуждение в зрительную систему. По всей видимости, подобные результаты должны наблюдаться и у гармана.

Никотин – наиболее сильный компонент табачного дыма, являлся объектом научных исследований на протяжении многих лет. Однако его воздействие на центральную нервную систему начали изучать не так давно. Обнаружено, что никотин может повышать концентрацию биогенных аминов в мозге, в частности, серотонина, химическая структура которого похожа на структуру ЛСД. Это химическое вещество может вызывать у человека изменения в сознании, хотя этот эффект у нормального курильщика обычно нейтрализуется первичным воздействием никотина (Морфри 1967). Как позднее было показано, метаболик витамин В6 деструктурируется в процессе курения, что приводит к соответствующему уменьшению его содержания в организме. Это компенсирует ментальные изменения у курильщика (Эль-Зохби 1970).

Как утверждал Хизер, табак, который курили индейцы Нового Света, был весьма далек от мягких сортов табака, используемых в настоящее время при производстве сигарет в Европе и Соединенных Штатах. По словам Хизера (1969: 161) табак «буквально нокаутировал индейцев» (см. таблицы 1-4). Он констатировал, что «любое растение, способное производить сильное наркотическое воздействие и пробуждать галлюцинации, могло иметь значение для примитивного человека».

Таким образом, представленные выше сведения относительно употребления табака индейцами Нового Света, хотя и являются далеко не полными, целиком подтверждают современные научные данные о конденсате табачного дыма и его потенциальных галлюциногенных свойствах.

Использование табака в доколумбовских обществах Нового Света Таблицы 1-4, каждая из которых связана с определенной тематикой, объясняют использование табака коренными жителями Северной Америки до прихода европейцев. Данные представлены в таблицах в следующем порядке:

1. Использование табака в магических и религиозных целях, не связанных с предсказаниями; 2. Предсказания; 3. Целительство; 4. Наслаждение, межличностное общение и сила духа.

Сведения, насколько это возможно, отражают период, предшествующий рекультивации табака европейцами, что сводит к минимуму эффект их воздействия на культуру аборигенов. Тематическое разбиение таблиц 1-4 может показаться непривычным западному читателю. Однако для большинства традиционных обществ этиология, прогнозирование и лечение болезни не могут быть отделены от сверхъестественных сил.

Из этих таблиц видно, что табак не только курили, но и делали из него отвары, мази и тампоны. Согласно Хизеру (1969), индейцы использовали табак как лекарство от многих болезней, для защиты от злых духов, для общения с добрыми духами, как магическое средство на охоте и в качестве силы, помогающей одолеть врагов в битве. Приведенные выше описания уже подчеркивали существенную роль табака в ритуалах и церемониях.

Рис.6. Nicotiana tabacum.

Если табак действительно галлюциноген. Его использование должно находить свое отражение в культуре таким же образом, как и остальных галлюциногенных средств. Проводя аналогию, мы можем распространить на североамериканских индейцев данные, полученные в Южной Америке. Многие племена индейцев монтанья в Амазонии использовали табачный дым, чтобы войти в транс и вызвать видения. Он также служил важным дополнением к действиям шамана. Индивидуальные открытия сверхъестественного были высоко ценимы индейцами Нового Света. Любое растение, которое помогало достигнуть измененного состояния сознания и войти в контакт с потусторонними силами, например, табак, немедленно включалось в уже и так достаточно богатую по своему составу фармакопею.

Уэллейс показал в одной из своих работ в этой области (1959), что культура играет решающую роль в определении содержания видений, вызванных воздействием наркотика. Уилберт вновь поставил этот вопрос в 1972 году и выяснил, что у венесуэльских индейцев варао не только сам по себе табак, выступавший в качестве галлюциногена, но, прежде всего, задачи культуры обусловливали тип эстетических визуальных ощущений.

Роль особенностей культуры, таких как ожидания, системы верований и ценности, чрезвычайна важна для понимания того, каким образом наиболее субъективные ощущения человека принимают культурную направленность. Читатель, ориентирующийся на собственный опыт курильщика или опыт окружающих его людей, наверняка усомнится в том, что курение табака может сопровождаться галлюцинациями. Тем не менее, основываясь на данных, полученных в результате химических и антропологических исследований, мы можем сделать следующие выводы:

1) на основе таблиц 1-4 и последних научных данных резонно предположить, что побочные эффекты, производимые никотином, содержащимся в табаке, не были тем, к чему стремились традиционные общества для достижения магических, религиозных и иных (предсказания, церемонии) целей; 2) различия в силе воздействия на человека и ее характере разных сортов табака, обусловленные различиями климата, почвы и т.д., могут привести к соответственно неадекватны: ощущениям, в том числе, сопровождающимся изменением сознания; 3) то, что изменение сознания вписывается в систему ожиданий и ценностей, может оказаться решающим фактором.

Таблица 1. Использование табака в магических и религиозных целях, не связанных с предсказаниями 

Применение 

Общество 

Источник 

Повышает улов рыбы, уменьшает число штормов и молний; моления об избавлении от опасностей 

Индейцы Каролины;

семинолы

Косковски (1957: 66) 

Подношения табака духам и божествам 

Ирокезы;

индейцы Венесуэлы;

индейцы Скалистых гор;

майя

Фентон (1940:426)

Стюард (1949:21)

Косковски (1957:68)

Томпсон (1970:112)

Усиливает магические способности тела; курение и вдыхание табака в церемониях посвящения мальчиков при достижении половой зрелости 

Ибарго (Рио Пастеза);

майя;

тукуна

Косковски (1957:69)

Томпсон (1970:108)

Метро (1949:377)

Придает мужество и бесстрашие как необходимые качества для победы над врагом 

Карибы (Бразилия) 

Косковски (1957:69) 

Табак, заваренный или размоченный в воде, выпивался (обычно шаманом) для получения наркотического эффекта 

Монтанья (Перу);

хиваро (Запаро)

Купер (1949:534-43) 

Курили, чтобы вызвать транс, сны и видения; общение шамана с духами 

Монтанья (Ю. Америка);

варао (Венесуэла)

Купер (1949:534)

Уилберт (1972:55-56)

Визуальные ощущения, как незыблемое правило действия 

Гуаюпе (Анды) 

Стюард (1949:35,390) 

Подношение великому божеству, обитающему на могильниках 

Индейцы Меномини 

Макгвайр (1898: 568) 

Использовался для успешной охоты 

Тева (Сан-Ильдефонсо);

омаха

Уитмэн (1940:402)

Макгвайр (1898: 568)

Курили, чтобы вызвать видения арутамы и других духов; дать наставления мальчикам; вызвать духа табака и передать его силу юноше; сделать его смелым, удачливым воином; убить много врагов или добиться успех на охоте 

Хиваро (Эквадор) 

Карстен (1935:293-94,241-42) 

Использовали в церемонии: ублажали и кормили богов дождя, чтобы они послали дождь на землю 

Тева (Сан-Хуан) 

Ласки (1958:140) 

Религиозное проявление магической силы для отвращения зла 

Тарахумара (Мексика);

майя

Беннети Зинг (1935:45)

Томпсон (1970:120)

Курили в раздвоенную трубу как священнодействие 

Гаити 

Брукс (1938:202) 

Использовали как компонент мази для втирания, чтобы общаться со своими «дьяволами» 

Ацтеки (Мексика) 

Брукс (1938:310) 

Использовали для почитания Гуицилопочли – бога войны 

Ацтеки 

Томпсон (1970:121) 

Таблица 2. Предсказания с помощью табака 

Применение 

Общество 

Источник 

Курили, чтобы увидеть духов, которые предсказывают будущее 

Ибаро (Рио-Пастеза) 

Косковски (1957:69) 

Использовали шаманы для предсказаний, наблюдая в каком направлении поплывет дым 

Индейцы Венесуэлы;

индейцы Флориды;

гоахиро (Колумбия)

Стюард (1949:21)

Брукс (1938:289)

Купер (1949:535)

Курили. Чтобы предвидеть будущее перед походом на войну 

Кумана (Северная часть

бассейна Ориноко)

Кирсхофф (1949:489) 

Сок табака (вместе с другими компонентами) использовался жрецами, чтобы вызвать ярость и безумие для получения предвестий «дьяволов» 

Ацтеки (Мексика) 

Макгвайр (1898:372) 

Курили. Чтобы вызвать сны, предвещающие процветание садов и благополучие домашнего скота 

Хиваро (Эквадор) 

Карстен (1935:116) 

Использовали дым, чтобы вызвать видения и узнать свои будущие удачи и «перехитрить зло» 

Племена Вест-Индии 

Брукс (1938:249) 

Курили. Чтобы узнать будущее и дать советы по чьему-либо требованию или просьбе 

Майя 

Томпсон (1970:115) 

Таблица 3. Табак и исцеление болезней 

Применение 

Общество 

Источник 

Отвращали злых духов, вызывающих бессонницу 

Индейцы кагуилла (Калифорния) 

Косковски (1957: 73) 

Выпускали «пары» и подавляли другие чрезмерные эмоции 

Индейцы острова Роаноке (Вирджиния) 

Фейрхольт (1859:23) 

Обжаривали в миске вместе с листьями бузины и смазывали раны 

Индейцы чероки 

Воджел (1969:37) 

Листья табака прикладывали к местам укуса насекомых 

Майя 

Воджел (1969:217) 

Тампон из табака клали в дупло зуба 

Ирокезы (Нью-Йорк) 

Воджел (1969:247) 

Использовали с другими травами для избавления от поноса; в совокупности с солью и перцем использовалось как общее очищающее средство при приступах болезней 

Ацтеки 

Воджел (1969: 217) 

Использовали при головной боли и дизентерии 

Хиваро, конибо, кампа, пиро (Перу) 

Купер (1945:535) 

Вхождение в транс под действием отвара из табака как основное средство диагностики 

Племена североамериканских индейцев 

Купер (1949: 626) 

Шаманы с помощью огромных сигар окуривали пациентов с целью дезинфекции 

Широко распространено от Карибского архипелага до Тьерра дель Фуего 

Купер (1949:626) 

Средство при ревматизме, эмоциональном возбуждении и головной боли 

Индейцы Венесуэлы 

Макгвайр (1898: 403) 

Использовали в традиционной хирургии и при ранениях 

Вест-Индия 

Макгвайр (1898:405) 

Обкуривали при мышечной боли 

Тапирапе (Бразилия) 

Уэгли (1943:57) 

При помощи курения улучшали самочувствие 

Ирокезы (Монреаль) 

Брукс (1938:209) 

Курили, чтобы войти в транс и с помощью видений получить советы богов о способах лечения 

Гаити 

Брукс (1938:226) 

Отвращение злых сил, вызывающих болезни 

Семинолы; ибаро (Рио-Постеза) 

Косковски (1957:67,69) 

Таблица 4. Табак, наслаждение, межличностное взаимодействие и сила духа 

Применение 

Общество 

Источник 

Всевозможные гедонистические цели 

Племена Вест-Индии 

Купер (1949:527,534) 

Курили, чтобы преодолеть усталость и скуку 

Тапирапе (Бразилия);

племена Сальвадора

Купер (1949:535)

Брукс (1938:243)

Курили, чтобы подавить голод и жажду 

Индейцы Флориды 

Блум(1969:89) 

Использовали в повседневной жизни 

Карибы (Багамы) 

Джиллен (1936:66) 

Курили на военных советах; чтобы настроить себя против врагов 

Карибы (Бразилия) 

Брукс (1938:217,283) 

Давали трубку табака поссорившимся мужчинам для восстановления мира 

Равнинные индейцы 

Ла Бар (1970:143) 

Хотя ничего не известно об исследованиях, которые бы подтвердили возможность возникновения измененных состоянии сознания под действием табакокурения, этому можно найти несколько объяснений: а) гипотетический эффект не являлся специальной целью исследований; б) эффект может сильно меняться и зависеть от обстановки и личности курильщика, качества и количества табака, наконец от особенностей культуры и обусловленных ею ожиданий от его применения; в) воздействие гармана и норгармана может усиливаться пристрастием к нему хронического курильщика.

Дурман

Целым рядом индейских племен помимо табака использовалось несколько разновидностей дурмана, известных как дурман обыкновенный (по-английски jimson weed, по-испански toloache). Эти разновидности содержат высокотоксичные алкалоиды: атропин, гиосциамин и скополамин (Хизер 1969). Не вызывает сомнения, что индейцы очень рано выявили свойства этого растения. Они знали, насколько оно эффективно и употребляли его только в определенных ситуациях. Растение применяли в том случае, когда кто-либо хотел поймать вора или расплатиться за нанесенную любовную обиду. Этот кто-либо производил все действия с дурманом без постороннего участия и сопровождал их небольшим ритуалом. Если пропадало что-либо из имущества, начинались поиски. Человек или просто жевал дурман. Или пил приготовленный из него настой. Если же он был слаб здоровьем, то мог не рискнуть испытать на себе силу растения; тогда за определенную плату он находил для себя замену.

Один из трех типов ощущений мог испытывать человек в зависимости от его восприимчивости: транс, видения или звуковые галлюцинации. Иногда он испытывал два или даже все три типа ощущений одновременно. Когда человек входил в транс, он блуждал в состоянии оцепенения или наркотической дремы. Во время своих блужданий он мог сказать, что нашел вора или место, где находится пропавшая вещь. Если он испытывал визуальные ощущения, он мог увидеть этого вора или это место. Если этого не происходило, человеку казалось, что он знает, где нужно искать, когда прекращалось действие лекарства. Также могли появляться голоса и направлять человека в нужное место. Индейцами эти ощущения испытывались неоднократно. Они были твердо уверены, что свойства растения помогут им отыскать украденное имущество. И действительно, кроме рассказов самих испытавших ощущения об их удачных находках, приведено несколько случаев, когда обвиненные в воровстве впоследствии признавались (Сэффорд 1916).

Видения под действием дурмана использовались также для установления причины заболевания. Если было нарушено табу, если животное или человек подозревались в том, что они больны – все это должно было стать объектом галлюцинаторных ощущений. Когда причина недуга была установлена, чтобы добиться исцеления, необходимо было прокричать особые молитвы. Оставшиеся листья дурмана использовались как лекарство для лечения внутренних язв и болячек. В редких случаях дурман давали вместе с табаком, как средство против бреда. Хилл (1938) писал об одном человеке, который приносил жертву растению, а затем пил его настой, и это, как он утверждал, излечило его от грыжи.

<<< НазадСодержаниеДальше >>>

medbookaide.ru