Соколов И. И., Степанов В. В. - Народная медицина - наука и традиционное знание

Взаимосвязь методов диагностики и способов лечения

Доступные для изучения национальные системы народной медицины, кроме общих правил диагностики и лечения, отражают общие закономерности в их сочетании и использовании. Закономерности такой взаимосвязи можно обнаружить в том, как каждому этапу диагностики соответствует определенный шаг в выборе способа лечения:

традиции национальной культуры и пол человека определяют требования к семейно-бытовым условиям и образу его жизни (режим дня, питание, привычные занятия, отдых и т.д.); семейно-бытовые условия определяют характер общих процедур (бытовые условия, определяют возможность выполнения процедур: наличие ванны, бани, открытых и закрытых водоемов, источников чистой воды, условия хранения продуктов, постоянство пребывания на одном месте и т.д.); общие процедуры (обливания, ванны, согревания, общие массажи) определяют характер обменных процессов в организме человека (дыхание, пищеварение и т.д.); характер обменных процессов определяет спектр лекарственных растений и минералов общего действия; лекарственные растения общего действия действуют на изменение внешних особенностей человека (цвет и характер кожных покровов, характер дыхания, жировые отложения, состояние мышц, общий тонус и т.д.); внешние особенности организма человека определяют способы локального внесения в ткани организма целебных веществ; локальное внесение целебных веществ определяют механическое (мануальное) изменение состояния тканей; локально-механическое воздействие (точечный и зонный массаж, прижигания, постановка игл и т.д.) на ткани изменяет состояние опорно двигательного аппарата; особенности опорно-двигательного аппарата человека определяют спектр нагрузок, обусловленных спецификой работы и общественной жизнью; спектр рабочих нагрузок определяет спектр лекарственных препаратов локального действия; лекарственные препараты локального действия изменяют со стояния выделительных функций организма; выделительные функции организма определяют индивидуальный состав продуктов питания; состав продуктов питания изменяет внутренние особенности работы организма; внутренние особенности организма человека определяют способы локального выведения веществ из тканей.

И так далее.

Проблемы применения народной медицины.

Как указывалось во введении, в настоящее время в России народная медицина отнесена к деятельности в области здравоохранения.

Подобный подход к народной медицине отбрасывает нас в понимании ее существа в эпоху родовых культур, когда определенная группа лиц (шаманы) осуществляла такую деятельность. В наш век приемы магии и колдовства уже, мягко говоря, не доминируют в народной медицине. Они давно уступили место знаниям причин возникновения недугов и механизмов действия лекарственных трав, минералов и процедур. Применяющиеся в изолированных группах населения (национально-территориальные объединения, национальные группы) традиционные шаманские и знахарские приемы лечения не должны восприниматься, как видно из приведенного выше исторического анализа, современной народной медициной. В наши дни большинство национальных культур опираются на определенную религию, которая формирует взгляды и понимание традиционных приемов лечения с точки зрения определенных философских систем. Такой статус национальной культуры требует применения народной медицины, основанной на научном подходе. В тех регионах, где сохранился изолированный (не в информационном плане) образ жизни, опирающийся на родовые культуры, со хранилось применение методов народной медицины, не требующих понимания и объяснения, и поэтому использование приемов магии и колдовства там вполне приемлемы.

Для иллюстрации рассмотрим деятельность филиппинских знахарей.

Чудесам, творимым филиппинскими хиллерами, никого не уди вишь - средства массовой информации преподносят их как сенсацию уже на протяжении не одного десятилетия. Культивирующаяся на территории Филиппин народная медицина в настоящее время стала популярной во многих странах мира. Причина их магической притягательности вызвана не только экзотическим способом лечения. Экзотику можно найти и у себя в стране, не выезжая за рубеж. Причина лежит глубже, в проблемах самой народной медицины.

Филиппинская народная медицина использует локальный способ воздействия. Основная задача, которую пытаются решить хиллеры, заключается в локальном выведение из организма веществ, иначе говоря, удаление всего лишнего, что вызывает болезнь.

Аналогичную задачу решает современная хирургия, только для проведения операции требуется инструментарий, анестезия, соответствующие оборудование и помещение. После хирургического вмешательства проходит определенное время, прежде чем оперируемый не восстановит работоспособность полностью. Боязнь операции, сопровождающей ее боли, достаточно длительный период послеоперационного восстановления, вызывают вполне обоснованное желание уйти от этих проблем. А хиллеры, осуществляют аналогичные манипуляции без инструментов, одними руками, без боли в домашних условиях. После их вмешательства не требуется восстановления. Именно этот аспект оказался привлекательным в филиппинской народной медицине.

С рассмотренных нами ранее позиций, филиппинские способы лечения используют приемы локального органного микро массажа , а не хирургию. Локальное улучшение кровообращения в поражен ном болезнью участке некоторого органа способствует восстановлению его функций. Сам же процесс лечения всегда сопровождается магическими обрядами, основанными на принципах подобия, - имитации действия. Таким действием создается имитация удаления ткани и у пациента возникает иллюзия его физического удаления.

И чем ближе имитация к реальности (больше крови, издание специфических имитирующих звуков рвущейся ткани, демонстрация якобы удаленных органов), тем она действеннее. Человек, воспитанный и живущий в традициях филиппинской национальной культуры, адекватно воспринимает такие приемы. Они оказывают на него позитивное воздействие.

На желающих быть прооперированными таким методом жителей других стран эта процедура будет только локальным массажем, проведенным с комплексе с сильным психологическим воздействием. Непривычная обстановка, чужой язык, непонятные заклинания, вид крови, струящейся из-под рук хиллера и демонстрируемые „удаленны" органы способны повергнуть кого угодно в трансовое состояние. Лечение через внушение (воздействие на психику человека) хорошо известно в медицине. Аналогичный способ лечения является неотъемлемым атрибутом действия и у шамана. Цель воздействия - изменить у человека характер адекватного восприятия реальности - распознания образа. При этом меняется восприятие окружающей обстановки и, соответственно, меняются реакции совокупностей органов. Такой трансформацией сознания достигается снятие нагрузок и создание предпосылок к потенциальному восстановлению функций органов. Но искаженное восприятие реальности, т.е. измененное мировоззрение остается. Для человека, живущего в традициях языческой культуры подобной деформация мировоззрения не происходит. Как и раньше он сможет выполнять свою работу, будет по прежнему соблюдать принятые обряды, т.е. состояние его сознания останется адекватной его образу жизни. Но для современного человека, живущего в традициях иной национальной культуры, лечение внушением обязательно вызовет у него потерю свободы выбора, способности мыслить и творить, исказит его мировоззрение и, как следствие, вызовет неадекватную реакцию на действие окружающего мира. Нередко приходится наблюдать, как под воздействием приемов магии и колдовства люди отказываются от ценностей своей прежней жизни, своей национальной культуры и обращаются к языческим традициям родовых культур.

В настоящее время можно отметить несколько проблем, стоящих перед народной медициной:

устранение в обществе представления об отсталости приемов и методов народной медицины от современных достижений науки; систематизации накопленных традиционных знаний и формирование самостоятельного научного направления; поиска общей точки зрения на функционирование организма человека с современной медициной.

Первая проблема порождена тем, что к ее решению подходят как к традиционным знаниям языческой родовой культуры, где в приемах лечения главенствовали обряды магии и колдовства. Смешивая приемы лечения и магию, бесполезно искать в их действии логическое объяснение. В своем развитии национальные культуры, по изложенным выше причинам, отказались от магии и в целях сохранения самобытности культуры, опираются на религиозные каноны. Только религия смогла дать импульс развития тем отраслям науки, в которых многое объясняется логикой научного под хода.

В настоящее время имеются все предпосылки для того, чтобы народная медицина, как отрасль знаний и составляющая национальной культуры, сформировалась в самостоятельное научное на правление, лежащее на стыке таких наук, как физиология и экология, с учетом знания особенностей формирования национальных культур. В такой науке уже нет места магии и колдовству, экстрасенсорике и биоэнергетики. Только отсутствие систематизированных знаний давало возможность считать народную медицину как продолжательницы языческой родовой культуры. Причиной тому можно считать также установившееся понятие об отсутствии у методов народной медицины логического обоснования (см. определение ВОЗ). Действительно, откуда может взяться систематизация, если в самом принципе действия приемов лечения отсутствует логика?

Предварительная систематизация позволила выявить общие черты, характерные для народной медицины в большинстве национальных культур.

К настоящему времени определены и описаны основные совокупности внутренних органов. Полученный опыт позволяет логично объяснить действие большей части методов, полученных много вековым эмпирическим опытом лечения человека.

Такая систематизация традиционных знаний народной медицины позволяет по-новому взглянуть на человеческий организм и причины возникновения болезней.

Но, формирование нового научного направления ни в коем случае не должно сопровождаться противостоянием современной и народной медицин.

Развитие народной медицины с древнейших времен до наших дней трансформировало ее части родовой или национальной куль туры до уровня общечеловеческой культуры - науки о человеке. Два полярных взгляда на человеческий организм, который демонстрируют современная и народная медицина обязаны в общечеловеческой культуре слиться, органично дополнив и обогатив друг друга, чтобы создать новую отрасль общечеловеческих знаний, - культуру организма человека.

Правовые аспекты охраны народной медицины

Правовая охрана фольклора

До недавнего времени правовая охрана традиционных знаний, как интеллектуального творческого потенциала, накопленного в течении веков, в большинстве стран мира проводилась как защита фольклора. В настоящее время наблюдается тенденция перемещения акцента в их правовой охране законодательством о биологическом разнообразии. В чем заключается причина такого кардинального изменения, и к каким последствиям она привела?

Причина лежит в более глубоком понимании процесса существования человека в окружающей среде, необходимости сохранения разнообразия биологической формы жизни на Земле, в том числе и самого человека и атрибутов его жизни, включая культуру.

Фольклор понимается как традиционная и популярная культура определенного народа. Он передается устно, имитацией или другими средствами. Язык, литература, музыка, танцы, игры, мифология, ритуалы, изделия кустарного промысла, архитектура и другие искусства, составляют обычную ее форма выражения.

В мировой практике принято несколько концепций выражения фольклора. Западная концепция имеет тенденцию опираться на „мертвые" формы выражения, направленные на собирание и сохранение (фиксацию) артистических и литературных работ, а не на сохранение живых традиций народа. Африканская модель представлена гораздо более широким диапазоном выражений, затрагивающих практически все стороны культурного наследия. Если принять за основу западную модель охраны фольклора и унифицировать все остальные, то это приведет к подчиненному положению культурной и интеллектуальной собственности большинства малых народов от доминирующей западной культуры и, как следствие, к его уничтожению.

Как можно нивелировать фольклор, например в Нигерии, насчитывающей более 250 этнических групп? Национальное законодательство Нигерии определяет фольклор как „...целостность традиционно эволюционированной системы культурной и социальной самобытности, норм, верований и ценностей данной общины, на протяжении веков передаваемых устно либо путем имитации или иным способом. Корни ее - в вековой исторической и традиционной практике, религии, антропологии, культуре, юриспруденции, псевдонаучной мифологии, мистицизме и технологии народа".

Невозможность определения всего многообразия традиционных знаний как народного творчества через фольклор и привела к принятию нового механизма его охраны как части культурного наследия и элемента биологического разнообразия.

Обоснование статуса народной медицины, проведенного в предыдущем разделе, показывает, что она составляет часть культурного наследия, а по своему содержанию является неотъемлемым атрибутом существования человечества.

Правовая охрана фольклора обычно рассматривается в аспекте авторского права (например, вышеприведенное определение фольклора по закону об авторском праве Нигерии). Традиционное знание, имеющее более широкое понятие (включающее, например, традиционное знание в области использования растений, минералов и животного мира в лечении и питании), переместило юрисдикцию фольклора из области авторского права в область законодательства о биологическом разнообразии.

Авторское право предоставляет правовую охрану не самому фольклору, а его проявлениям, и защищает от воспроизведения, сообщения для всеобщего сведения и адаптации, переводов и других преобразования. В Нигерии, например, установлен запрет на использование проявлений фольклора любым лицом не только в коммерческих целях, но и любых других целях, выходящих за рамки традиционного или привычного контекста рассматриваемых конкретных проявлений. Нарушение такого запрета влечет не только административную, но и уголовную ответственность.

Изменение юрисдикции потребовало разработки системы мер для правовой охраны нового объекта отношений. И не просто отношений, а с учетом коммуникабельности распространения знаний в современном обществе, в первую очередь экономических отношений с учетом этических

Традиционные знания, как элемент биологического разнообразия

Международная конвенция „О биологическом разнообразии" предусматривает, что каждая сторона, ее принявшая, определяет компоненты биологического разнообразия, имеющие важное значение для его сохранения и устойчивого использования, с учетом ориентировочного перечня категорий - видов и сообществ:

находящиеся в опасности; представляющие собой дикие родственные виды одомашненных или культивируемых видов; имеющие медицинскую (здесь и далее курсив авт.), сельскохозяйственную или иную экономическую ценность; или имеющие социальное, научное или культурное значение.

В настоящее время отечественное законодательство предоставляет правовую охрану в пределах определенных общественно-географических комплексов, таких как национально-культурные автономии (далее НКА) и территории традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации ( далее ТТП).

НКА определены Федеральным законом от 17 июня 1996 года № 74-ФЗ „О национально-культурной автономии" как формы национально культурного самоопределения, представляющие собой общественное объединение граждан Российской Федерации, относящих себя к определенным этническим общностям, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры.

ТТП определены Федеральным законом от 7 мая 2001 года № 49-ФЗ „О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации" как особо охраняемым природным территориям, образованным для ведения традиционного природопользования и традиционного образа жизни коренными малочисленными народами Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Указанными законами НКА и ТТП предоставлен ряд прав.

Так, например, НКА получили право на территориальное обособление (без статуса субъекта Российской Федерации) - быть местными (городскими, районными, поселковыми, сельскими), региональными, федеральными. Они получили право следовать национальным традициям и обычаям, возрождать и развивать художественные народные промыслы и ремесла. Кроме того, НКА могут обладать правом собственности в соответствии с законодательством Российской Федерации и вести финансирование деятельности, связанной с реализацией прав национально-культурной автономии, осуществляемой за счет различных средств, в том числе:

национально-культурных автономий, их учреждений и организаций, частных лиц; федерального бюджета, бюджетов субъектов Российской Федерации, местных бюджетов.

В этих целях могут формироваться специальные федеральные, региональные и местные фонды.

Законом о ТТП установлены критерии отнесения к ним определенных территорий, таких как особо охраняемые природные территории федерального, регионального и местного значения, с учетом особенностей правового режима территорий. Закон также регулирует отношения в области образования, охраны и использования территорий традиционного природопользования для ведения на этих территориях традиционного природопользования и традиционного образа жизни лицами, относящимися к малочисленным народам, и общинами малочисленных народов, а также лицами, не относящимися к малочисленным народам, но постоянно проживающими в местах их традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности, ведущими такие же, как и малочисленные народы, традиционное природопользование и традиционный образ жизни.

Обычаи коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации закон определяет как традиционно сложившиеся и широко применяемые правила ведения традиционного природопользования и традиционного образа жизни.

Основными целями закона являются:

защита исконной среды обитания и традиционного образа жизни малочисленных народов; сохранение и развитие самобытной культуры малочисленных народов.

Таким образом в настоящее время:

а) имеется правовая основа для обособления определенных групп населения (по культурным, социальным и/или территориальным признакам), способных быть носителями традиционных знаний; б) эти группы наделены правами субъектов гражданско-правового оборота; в) народная медицина, как элемент культуры, традиционных знаний и традиционного образа жизни может являться объектом правовой охраны и гражданско-правового оборота для НКА и ТТП.

Какие же концепции могут быть рассмотрены в качестве претендентов на правовую охрану традиционных знаний, в общем, и народной медицины в частности?

Традиционные знания, как интеллектуальная собственность

Первой из них является интеллектуальная собственность - институт прав на результаты творческой и интеллектуальной деятельности. Определение интеллектуальной собственности дано в статье 2 Конвенции, учреждающей Всемирную организацию интеллектуальной собственности (ВОИС), подписанной в Стокгольме 14 июля 1967 года:

„интеллектуальная собственность" включает права, относящиеся к:

литературным, художественным и научным произведениям, исполнительской деятельности артистов, звукозаписи, радио- и телевизионным передачам, изобретениям во всех областях человеческой деятельности, научным открытиям, промышленным образцам, товарным знакам, знакам обслуживания, фирменным на именованиям и коммерческим обозначениям, защите против недобросовестной конкуренции, а также все другие права, относящиеся к интеллектуальной деятельности в производственной, научной, литературной и художественной областях.