| MedBookAide - путеводитель в мире медицинской литературы | |||||
| ☺ | |||||
|
|
☺ | ||||
| ☺ | |||||
| ☺ | |||||
Стурджесс С. - Практическая йога до и после 40
| Содержание | Дальше >>> |
ISBN 5-8405-0366-5
Стивен Стурджесс впервые познакомился с йогой в 1969 году, начав изучать ее философию и практику под руководством известных наставников, последователей знаменитого гуру Свами Шивананды. В их числе были Свами Сатьянанда Сарасвати, Свами Венкатесананда и Свами Вишнудевананда, регулярно приезжавшие в Англию в 1970-х годах для проведения семинаров, тренировок и мастер-классов. В то время увлечение восточной «экзотикой», в частности философией, а также боевыми искусствами захватило многие европейские страны. Не остался в стороне и Стивен, для которого изучение мудрости и мировоззрения йоги стало делом всей жизни.
Дальнейшее обучение он проходил под руководством доктора Свами Пондичерри, имевшего титул Йога Махариши. В 1979 году Стивен Стурджесс получил духовное имя «Шанкара» [благосклонный, благоприятный]. Ознакомившись с целым рядом направлений учения йоги, попробовав себя в различных практиках, Стурджесс наконец встретил в 1982 году ставшего ему духовным учителем и наставником гуру Свами Крийянанду, бывшего в то время директором Духовного сообщества «Ананда» в США и Италии.
В настоящее время Стивен Стурджесс является руководителем Общества медитации «Ананда» в Англии. Он преподает йогу и искусство медитации, проводит семинары и дает консультации всем желающим. Он живет в Лондоне и практикует также духовное целительство, занимается графическим дизайном и рисует. Настоящая книга — первая большая публикация автора, плод его почти четвертьвековой практики и философских размышлений.
(из предисловия автора к первому изданию этой книги)
Человек — это духовное существо, независимо от того, сознает он это или нет. Вернее сказать — одухотворенное, ибо Творец вдохнул душу в тело, которое во многих религиях считается «храмом души». Ведь истинная сущность, истинная природа человека — это сознание, бесконечно чистое и отделенное от физического тела, от чувств или разума-эго, от самоосознания разума-эго. Но человек своим невежеством или злоупотреблениями ставит пределы развитию своей сущности и неверно определяет ее. Из-за этого невежества и вечной сосредоточенности на материальном и телесном, из-за излишнего внимания к объектам чувств человеческое «Я» забывает о своей вездесущей природе.
Наш разум-эго при помощи мыслей и желаний воображения и памяти создает ту иллюзорную реальность, которая не дает человеку осознать свою подлинную сущность, ощутить свою божественную природу. Наш эгоизм ослепляет нас и не позволяет увидеть Истину.
Ошибочно отождествлять свое «Я» с телом, чувствами и разумом, ибо такое самоотделение от Бесконечности является причиной всех страданий и несчастий.
Каждый из нас, осознанно или нет, стремится к двум вещам: к свободе от боли и страданий и к нескончаемой радости и счастью.
Счастье и радость — вот подлинная сущность человеческого «Я», и это же «Я» - источник этого счастья. Ни в каком другом предмете нельзя найти счастье: оно не снаружи, оно — внутри нас.
Главное, что нужно знать (и сделать!) в жизни, — это понять свою духовную, божественную природу и свою вечную принадлежность к Богу, создателю и причине всего сущего. Нужно любить Бога сердцем, разумом и душой; нужно любить все и всех, что находится вокруг, — независимо от цвета кожи, образа мыслей, происхождения, убеждений или вероисповедания — так же сильно, как мы любим самих себя.
Эта книга посвящена учению Аштанга-йоги1, которое не следует путать со ставшей очень популярной практикой асан (поз) аштанга виньяса — своего рода комплексом связанных движений с использованием дыхательных упражнений по методу уджайи и техникой замков — уддийяна бандха; этот комплекс стал широко известен и распространен благодаря индийским мастерам йоги, таким, как Кришнамачарья и Паттабхи Джойс. Он является прекрасным способом исправления опорно-двигательного аппарата, развития силы и гибкости, укрепления здоровья. Но если выполнение упражнений этого комплекса происходит чисто механически, «спортивно», без уделения должного внимания важнейшим духовным аспектам йоги, таким, как яма (этические нормы) и нияма (учение морали), то тогда йога нисходит до уровня обыкновенной системы оздоровительных мероприятий. Осознать эту разницу необходимо, поскольку многие
1 Практически все канонические тексты йоги написаны на санскрите — языке, играющем в культуре Индостана ту же роль, что латынь - в культуре Европы. Звучание многих из терминов йоги имеет самостоятельный сакральный смысл для практикующих. Поэтому транслитерация всех йогических терминов в настоящем издании выполнена в соответствии с нормативами санскрита, максимально близкого по звучанию к первоисточникам. — Прим. ред.
заблуждаются, считая, что йога действительно является системой физических упражнений для достижения внешних, видимых результатов — здорового стройного тела, физической силы, привлекательности, сексуальности, красоты и долголетия. Но с точки зрения духовности, стремление к внешним результатам, продолжение «эгоцентрического» бытия, ориентированного на телесные потребности, не имеет никакой ценности. Похоже, что для большинства практика различных поз и упражнений стала синонимом всего учения йоги. Это — в корне ошибочный взгляд, непонимание подлинной сущности йоги.
Для правильного понимания йоги необходимо рассматривать практику ее асан, как это сделано в трактате Патанджали о восьми звеньях йоги, где духовное начало объединяет и уравновешивает разум и тело. Слово «асана» означает не только позу, но и манеру сидеть, «посадку», и Патанджали объясняет этот термин, как способность привести тело в неподвижное состояние, чтобы сделать разум устойчивым и способным на глубокую медитацию. Хатха-йога, по мнению Патанджали, — это систематический процесс самореализации, в котором нездоровое, не обладающее жизненной энергией тело является отвлекающим элементом, мешающим движению к совершенству. Поэтому в этой книге нет детального описания поз Хатха-йоги — я отсылаю читателя к другим изданиям, в которых этот аспект излагается более подробно и наглядно.
Мой духовный учитель Шри Крийянанда любезно согласился написать вступительный раздел и разъяснить в нем подлинные цели йоги. Шри Крийянанда — блестящий учитель и мастер крийя-йоги, обучившийся у самого Парамхансы
Йогананды, написавшего немало прекрасных книг. Некоторые из них упомянуты в данном издании.
Первая глава книги посвящена тонким телам и чакрам. Я хотел сделать для читателей акцент на том, что мы — нечто большее, нежели простое соединение психики и физиологии, и поэтому с самого начала подчеркивал духовные аспекты учения йоги.
Следующие главы рассматривают восемь разделов йоги — научную и практическую систему, основанную на древних преданиях и текстах известнейшим гуру Патанджали. Эта система поведет вас, шаг за шагом, простым и понятным путем к вершине всего учения — самадхи.
Эти советы и наставления, проверенные многовековой практикой, научат вас, как очистить разум и тело для достижения высших уровней познания, для выполнения главной цели — духовной самореализации человека. Но нужно всегда помнить о том, что истинная задача йоги — рассеять тьму невежества, устранить препятствия, заслоняющие познание подлинного внутреннего «Я». Это возможно лишь путем неустанного познания разницы между истинным и ложным.
Все мы и каждый из нас — уникальное и неповторимое воплощение божественного света, любви, мира и мудрости; мы способны стать вечным, сведущим, постоянно возрождающимся блаженством. Утвердитесь в мысли о том, что вы вечны, чисты, благословенны, полны знания и силы.
Помните, что цель человеческой жизни — воплощение божественной искры и познание Бога. Для этого вам необходимо очистить разум и тело, научиться регулярной и глубокой медитации.
Искренность в желании познать неведомое поможет вам достичь высшей истины, расширить горизонты сознания. Йога — это не занятие для свободного времени: если вы однажды прикоснулись к ее учению, оно захватит вас целиком на всю жизнь, ведь йога — это образ жизни. Не отдав ей себя полностью, нельзя ожидать успеха.
Да откроется вам истинный путь познания счастья, которое скрыто внутри вас.
Стивен Стурджесс (Шанкара) ноябрь 1996 года
Наше физические тело, несмотря на то, что оно представляется прочным и плотным, на более фундаментальном уровне состоит из триллионов молекул и атомов, которые постоянно преображаются. Помимо вашего физического тела душа (чистый дух — олицетворение нашей подлинной сущности) обладает несколькими нематериальными, так называемыми «тонкими» телами, своего рода взаимозависимыми оболочками, которые окружают физическое тело и проникают в него. Каждое тонкое тело представляет собой энергетическое поле, имеющее характерную частоту вибрации и плотность.
Душа человека размещается в пяти оболочках-прибежищах (коша), которые располагаются в трех телах — физическом и двух тонких, называемых астральным и каузальным (иначе — причинном, или обусловленном) (рис. 1).
Эти три тела служат нам посредниками в нашем повседневном бытии — в трех состояниях разума: бодрствовании (джаграт), сне (свапна) и сне без сновидений (сушупти). Душа же находится вне этих трех состояний, будучи лишь их свидетелем (рис. 2).
Физическое (плотное) тело есть субстанция, переживающая рождение, рост, болезни, старение и смерть. Местом «пребывания» этого тела является физическое тело астральное тело каузальное тело
Рис. 1. Тонкие тела и чакры
Рис. 2. Пять оболочек сознания
1 — каузальное тело
2 — астральное тело
3 — физическое тело
4 - «Я»
5 — оболочка блаженства
6 - оболочка сознания/интуиции
7 — оболочка разума
8 — эфирная/энергетическая обо-
9 - пищевая оболочка физическая, или пищевая оболочка (аннамайя коша), причем одно из значений санскритского коша — «ножны». Пищевой оболочкой она называется потому, что зависит от плотной, физической праны в виде пищи, воды и воздуха. Прана — это необходимая жизненная энергия, поддерживающая саму жизнь и все живое. Она всепроникающа и существует и в организме человека, и в макрокосмосе. Без праны нет жизни. Она является связующим звеном между физическим и астральным телами, и когда эта связь обрывается, наступает смерть физического тела. Считается, что плотное тело формируется из пяти элементов: эфира, воздуха, огня, воды и земли.
Астральное тело состоит из тех же пяти стихий, но «тонких», которые образуют и плотное тело. Это эфир (акаш), воздух (вайю), огонь (теджас), вода (джала) и земля (притхви).
Астральное тело делится на три оболочки.
Эта оболочка (называемая иногда в литературе «эфирным телом») обеспечивает физическое тело жизненной энергией. Она практически совпадает с ним по размерам и форме.
Оболочка состоит из пяти жизненных энергий (пран), выполняющих различные функции в физическом теле (рис. 3).
Вьяна («воздух, идущий наружу») — жизненный поток энергии, отвечающий за все движения тела и полностью пронизывающий его. Считается
Рис. 3. Области расположения главных вайю главной, поскольку согласовывает действия остальных четырех.
Удана («воздух, идущий вверх») действует в зоне между горлом и макушкой головы, активизируя органы чувств — глаза, нос, уши, язык. Характеризуется «восходящим движением» кундалини шакти (концентрированной духовной энергии, жизненной силы), расположенной в основании позвоночного столба, в муладхара чакре. Эта энергия проходит по главному «тонкому» нервному каналу (сушумна на-ди), совпадающему со спинным мозгом, и достигает верхней, седьмой чакры (сахасрара), расположенной в теменной области (иногда эта чакра называется «коронной»).
В момент смерти человека удана отделяет его астральное тело от физического.
Прана в форме жизненной энергии — это особое проявление космической праны, которая входит в тело человека через продолговатый мозг [medulla oblongata], а затем движется вниз и вверх по астральному спинномозговому каналу, изменяясь под воздействием чакр и превращаясь в вайю («ветры», или потоки праны).
Дословно «прана» означает «движение воздуха вперед»; основная область ее местонахождения — между горлом и верхней частью диафрагмы, а основная функция - стимуляция дыхания. Кроме того, прана поднимает кундалини шакти до уровня уданы.
Самана — «уравновешивающий ветер», действует в брюшной полости между сердцем и пупком. Самана отвечает за работу сердца, кровеносной и пищеварительной систем.
Апана — «уходящий воздух» — действует в нижней части тела, от пупка до ступней, активизируя выделительные системы. Основное направление движения апаны — нисходящее.
Все эти пять жизненных «ветров» сочетаются с пятью «тонкими» органами действия (речь, руки, ноги, выделение и размножение), имеющими свои аналоги в физическом теле.
Эта оболочка считается вместилищем ума и является более тонкой, чем праническая, представляющая собой жизненную силу. Умственная оболочка соединяет в одно целое физическую (аннамайя) и энергетическую (пранамайя) оболочки, являясь передаточным звеном между всеми тремя телами; она снабжает оболочку сознания (виджнанамайя) ощущениями об окружающем мире и передает физическому телу опыт, обретенный астральным и каузальным телами.
Умственная оболочка образована манасом («волевым умом»), подсознанием и пятью органами чувственного восприятия в их астральной форме — это зрение, слух, обоняние, вкус и осязание.
Оболочка сознания выражает одновременно знающее и действующее начала. Будучи самым «тонким» проявлением разума, она несет на себе отблеск самоосознания души человека.
Эта оболочка образована когнитивным «познающим» разумом (буддхи), интеллектом и «эго» вкупе с пятью «тонкими» органами чувств.
Анандамайя коша (оболочка блаженства) — самое тонкое и сокровенное из трех тел, вмещающих душу; она — первооснова тонких и материальных тел, воплощение блаженства души.
Отдаляясь от физического и астрального тел, разум переходит в тонкое состояние глубокого сна, действие органов чувств приостанавливается, и в этом блаженном покое уже не существует ни мыслей, ни «эго». Эта оболочка — то измерение человеческого бытия, через которое происходит приобщение к Абсолюту.
Душа (внутреннее «Я», дух) пребывает во всех трех телах (физическом, астральном и каузальном) и участвует во всех их действиях. Душа — это вечное сознание, полное, безупречное и самодостаточное, безграничное, безначальное и бесконечное.
В момент физической смерти (которая отнюдь не является концом существования человека) душа, или «Я», одухотворяющая тело, покидает свою физическую основу, заключенную в астральном и каузальном телах. Линия жизни, передающая прану физическому телу, пресекается, сознание освобождается от телесных ограничений и соединяется с тонким телом.
Но душа продолжает жить, сохраняя разум, «эго», «тонкие» органы чувств и жизненные «ветры». Она несет с собой все ранее пережитое, санскары («подсознательные впечатления памяти»), а также весь комплекс прежних действий, мыслей и желаний, обобщенно называемых кармой.
Санскары наших прошлых жизней связаны с душой; они определяют, мотивируют наши нынешние деяния: мы пожинаем то, что посеяли.
Слово «карма» происходит от санскритского корня «кри», означающего «делать, творить, действовать». Но карма — это не только причина продолжения процесса жизни (возрождение после смерти). В нашей нынешней жизни все действия также приносят хорошие либо дурные плоды, оказывая решающее влияние на наше будущее.
Три вида кармы, влияющие на человеческую сущность, таковы:
— санчита карма ~ то, что было накоплено за несколько предыдущих жизненных циклов;
— прарабдха карма — результаты ближайших, недавних поступков, проявляющиеся в настоящий момент;
— агами карма — ныне совершаемые поступки, последствия которых проявятся в будущей жизни.
Засыпая ночью, мы умираем для всего, что нас окружает. Как и смерть, сон — это переход от телесного существования к существованию более тонкому. То, что мы называем смертью, не что иное, как перемены, которыми мы не можем управлять. Сон — это тоже перемена, но в отличие от смерти, ему мы отдаем себя с радостью, испытывая удовольствие, «позволяя» себе эту перемену. Почему? Потому, что мы уже неоднократно пережили эту перемену; мы помним, что сон безболезнен и освежают. Но кто может так же «вспомнить» умирание?
Наше сознание бодрствует и во сне; мы знаем, что существуем, даже забывшись самым глубоким и бесчувственным сном. Проснувшись утром, мы снова осознаем наше «Я» точно таким же, каким оно было вечером. Иногда, правда, нам требуется некоторое время, чтобы прийти в себя, но циклы перехода от сна к бодрствованию для нас привычны. Мы пробуждаемся от сна, начинаем бодрствовать, и так циклы сна и бодрствования, подобно смерти и возрождению, сменяют друг друга.
Когда мы отходим ко сну, то по-прежнему остаемся открытыми для ощущений, запахов, звуков и касаний. Затем сознание гаснет, мы засыпаем и тонкое тело покидает физическую основу — разум-эго, и мысли переходят в тонкое состояние. Во время сна наше физическое тело глухо ко всем внешним ощущениям и к боли. Эта боль возникает лишь когда разум и ощущения соединяются с физическим телом. Наше «Я», наша подлинная сущность, безразлична и к боли, и к наслаждению.
Напоминанием о вечной и бессмертной природе человека могут послужить слова Кришны из второй главы «Бхагавадгиты».
«Как человек освобождается от старой изношенной одежды, так и душа покидает старое, пришедшие в упадок тело, чтобы обрести себя снова в другом — новом теле».
«Чакра» в переводе с санскрита означает «колесо» или «вращающийся диск». Чакры представляют собой «тонкие» вращающиеся вихри энергии внутри астрального тела и соединяют упоминавшиеся выше пять оболочек с функциями физического тела, прежде всего посредством эндокринных желез и нервных узлов спинного мозга.
Чакры служат своего рода преобразователями, функцией которых является получение, усвоение и распределение энергии (жизненной силы, праны) через тонкое тело по нервным узлам, кровеносной системе и органам физического тела.
Местом входа этой энергии в тело считается нижний отдел головного мозга, так называемый продолговатый мозг [medulla oblongata], откуда она и поступает в расположенные выше отделы мозга. Затем энергия «фильтруется» и спускается вниз по всему телу через шесть главных чакр (энергетических центров). По мере прохождения этих чакр энергия все более уплотняется. В самой нижней чакре (муладха-ра чакра), расположенной у основания позвоночного столба, частота вибрации энергии самая низкая, а сама энергия, соответственно, — самая плотная. И наоборот: чем выше чакра, тем больше частота вибрации и тоньше энергия. Верхние чакры теснее связаны с внутренними оболочками и высшими уровнями сознания.
Рис. 4. Семь чакр (психоэнергетических центров), их расположение в астральном теле и соответствие частям физического тела
1 — «духовное око», «третий глаз» (сосредоточение силы воли, интуиции и сверхчувствительного восприятия)
2, 13 - продолговатый мозг (месторасположение «Я»)
3 — сахасрара
(«тысячелепестковый лотос»)
4 — аджна («приказ»)
| Содержание | Дальше >>> |
|