Диденко Б. А. - Хищная любовь

Соответствующая этой сексуальности агрессивность вырастает до масштабов чудовищности, превышает нормальный уровень внутривидовой агрессии (а таковой присущ всем видам высших животных) на несколько порядков - если, конечно, вообще есть возможность дать количественную оценку такому жуткому явлению, как человеческое смертоубийство, разве что подсчитывать каждый раз сколько именно смертельных ран наносится и/или засекать точное время мучений жертв в агонии.

О патологии агрессивности, присущей извращенцам, говорят и характер, и формы этого взаимосвязанного с сексуальностью феномена. Один только пример. Это случай, описанный некогда в газете "МК". Речь шла об убийстве некоего гомосексуалиста - штангиста Н., труп которого был жутчайшим образом - и именно штангой (их юмор или специальный ритуал?) - изуродован. Оказывается, как пишет об этом деле газета, для этой инверсной публики подобное предельное уродование своих жертв весьма характерно, оно для них в порядке вещей, и называется, как они сами именуют это своё летальное "хобби" "сделать пакет" .

Журналисты - "московские комсомольцы", или "сексомольца", как их называют, пишут обо всём таком с явным знанием дела, с "чувством локтя", имеют, знать, "нужный" опыт. Возможно, именно отсюда и следует "жёлтая", она же "голубая", а точнее, хищная, суггесторная направленность тематики "МК", и присущая её публикациям откровенная агрессивная безнравственность: высмеивается и профанируется всё подряд, лишь бы было остроумно В психиатрии это явление квалифицируется как "патологическое остроумие", и присуще оно как раз многим суггесторам - "лицемерного", коварного подвида. Вот характерный для "МК" "выкидыш": в газете от 18.07.98 г., т.е. на следующий день после похорон в Петербурге останков царской (?) семьи, броский заголовок: "БОЖЕ, ЦАРЯ ХОРОНИ!". Как бы ни относиться к этому, воистину, /при/скорбному событию, но уж ёрничать-то, наверное, не стоило бы...

С видовой точки зрения, эту изощрённую жестокость необходимо признать проявлением всё той же "тонкой" (хотя с точки зрения человека - ещё и чудовищной) методики Природы по выбраковке нежелательной для эволюции сексуально инверсной публики. В данном случае это делается "социально-сексуальным" способом, - используется имеющаяся прямая этологическая связь агрессивности с либидо: извращённость одного параметра неминуемо приводит и к патологии другого.

Существуют, судя по всему, два направления, две составные части гомосексуализма. Одно - женоподобное, как бы имитационное, когда имеет место влечение к женоподобным мужчинам. Многие такие "псевдоженщины" даже рядятся в женское платье, психологически отождествляют себя с женским полом. Это можно было бы признать "правильным" течением - с долей сочувствия к этим несчастным созданиям, у которых, по-видимому, действительно нарушена некая гормональная функция организма, чаще всего по типу трансвестизма, транссексуализма, и им в самом деле следовало бы как можно скорее сменить хирургическим путём свой пол и тем самым решить свои проблемы. Но гомосексуалисты - межвидовые гибриды (и вместе с ними часть бисексуалов из числа чистопородных суперанималов и, реже, суггесторов) - олицетворяют собой существование чёткого влечения именно к "мужественному", маскулинному типу мужчины. Соответственно, есть различные формы мужского гомосексуального поведения. В США, в частности, в столице содомитов Сан-Франциско гомосексуалисты, дабы не путаться, носят "идентификационные" платочки в задних карманах: в левом - только пассивный, в правом - только активный, в обоих - и то и это, "под Цезаря".

Раз есть влечение к мужчине, то это, естественно, - откровенно нечто женское, но эта сниженность, редуцированность к женскому уровню не так видна при маскулинной форме гомосексуального влечения, как при псевдоженском его варианте. То, что женский уровень является неким снижением этико-эстетического уровня, от этого никуда не деться. Женщина объективно красивее мужчин, как носительница набора хромосом XX, она чисто физиологически более "нарядна", как у птиц более красив петух, который тоже имеет симметричные хромосомы. Поэтому требования женщин к физическим (собственно, эстетическим) качествам мужчины, как предмету их любви или позитивной оценки, вынужденно более элементарны, точно так же, как и у петухов к курицам. Для женских критериев в оценке ими мужчин доминантны сила, волевые качества, нередко - физиология, часто - материальная сторона вопроса, являются решающими. В таких явно неравноправных, невыгодных для женщин условиях не может, понятно, не страдать и её этический уровень.

Женщине на порядок тяжелее, поэтому ей попросту необходимо иметь сниженный уровень и упрощённую ментальность.

Как-то по ТВ показывали французский фильм "Седьмое небо", повествующий именно об этой стороне гомосексуализма. Если всех тех - переодевающихся женщинами, и даже их партнёров, ещё как-то можно понять, и даже извинить всё-таки ж болезнь (?!), и к тому же в какой-то мере присутствует элемент женственности, то там - у французов в том фильме - полный мрак! Самые что ни на есть "крутые" мужики (даже без серёжек), - в кожаных куртках, в джинсах, с усами, бородами, лысые, седые и, как и все мужчины, страшненькие, и вдруг - все сохнут от любви друг к другу, с ума буквально сходят. Занятия у них сугубо мужские: бильярд, карты, само собой, выпивка и т.п. И у них клуб специальный для такого времяпрепровождения - "Седьмое небо", где целые толпы гомосексуалистов бродят из зала в зал и, выискивая партнёров, танцуют в обнимку. Смотреть - не то чтобы противно, а как-то голова кругом идёт от осознания того, что подобная жуть существует на самом деле, и что это ещё и показывают не в рубрике, скажем, "в мире животных" или в передаче о буднях психиатрических заведений, а всё это ещё и "охудожествленная" противоестественность! И это показывают по ТВ миллионам (!) людей, докатились и мы: милостиво позволили и нам причаститься "ихним высоким свободным искусством" - испить от пуза из этой, воистину, чаши с мерзостями...

Но, всё-таки, нет худа без добра. Всё же Природа с ними, поганцами, борется.

Эти "мужественные" педерасты - суть проявление межвидовой гибридизации, хотя к ним примыкает и определённый процент "радикальных" или пресыщенных суперанималов и суггесторов, с личностным доминированием похоти. И вот таким путём: отвлекая их от процессов размножения. Природа и расправляется с ними, т.е. в следующих поколениях избавляется от их "присутствия" в генофонде человечества. Кроме того, абсолютная, стопроцентная гомосексуальность бывает присуща не только межвидовым гибридным потомкам, сюда же включается и репродуктивный брак диффузного вида, когда в процессе становления и развития организма от эмбрионального уровня до пубертатного периода происходят некие замысловатые флуктуации (органические или условно-рефлекторные), в результате которых возможно образование инверсного полового самосознания индивида, о чём говорилось выше [6].

Гитлер, уничтожая в своё время сумасшедших и гомосексуалистов (да и с уголовниками он особо не цацкался), с безошибочным инстинктом хищника производил тем самым частичную, в его условиях предельно возможную, но всё же подлинную "видовую санацию", выбраковку именно гибридных особей, действительно нарушавших "видовую чистоту". Хотя саму эту "чистоту" он видел в совершенно ином ракурсе, руководствуясь расистскими принципами, но выводы его оказались, как говорится, "случайно верными". Скорее всего, здесь сработали психологические механизмы квазимазохистского свойства: будучи, мягко говоря, не совсем арийцем, как и не совсем "чистопородным" хищным, а несомненным межвидовым пассионарным (гетерозисным) гибридом, Гитлер направил свою ярость именно по этим руслам, "судя по себе" и всячески не приемля этого, как бы мстя судьбе. Именно линию мести Гитлера - кому-то за что-то очень часто отмечают, и даже чрезмерно эксплуатируют его биографы.

С учётом множества других "социально обставленных" процессов взаимоистребления хищных гоминид (их смертельная борьба за власть и деньги) и самовыбраковки межвидовых гибридов (их сумасшествие, суициды, неадекватная активность, приводящая к ранней гибели и т.п.), возникает очень интересное обстоятельство. Природа здесь как бы напрямую "сотрудничает" с Разумной Социальностью, с уже чисто человеческой, почти разумной линией общественного развития, по крайней мере, - считающей патологией жестокость и сексуальную извращённость во взаимоотношениях людей. Природа достаточно "хорошо" всё обставляет и на социальном уровне, т.е. у Неё или, возможно, у неких Высших Сил, у Провидения явно "хватает ума" на это. Больше того, раз судьба человечества теперь в руках у него самого, то можно считать, что людям впервые вверены функции Провидения. Как бы некий Высший Экзамен. Отсюда следует ряд очень примечательных выводов о положении и статусе Человечества во Вселенском плане. Но это всё - совершенно особый вопрос...

Быть счастливым категорически запрещается

А возможно ли такое общество, в котором бы люди жили счастливо, без чудовищности насилия и мерзости сексуальной извращённости? Неужели построение таких "идеальных" сообществ всегда будет уделом фантастов-утопистов и осуществляться лишь в литературных формах? А всякое реальное построение обречено на всенепременную ГУЛАГизацию?

В человеческих сообществах существуют два уровня "доминирования". У нехищных людей - это "жажда престижа" (правильнее бы сказать, "репутации"), желание быть уважаемым другими людьми. Обычно это завоевывается, точнее, добывается честным трудом, умом, простым образом жизни, добротой (святые). В "классических" деревнях "власть", в хорошем смысле "авторитет" (уважение, почёт, послушание в случае возникшего спора) находится у самых справедливых, честных - у старейшин, аксакалов. Так же точно ухаживают они и за женщинами:

доказывают свою порядочность, преданность, стремятся сделать что-то для любимой. У хищных же - это пресловутая "воля к власти", а также "жажда обогащения", доходящие до своих патологических пределов - "власть ради власти", "деньги ради денег". Такова же стратегия у них и в заполучении любым путём "объекта сексуального предпочтения" - одного или чаще сразу нескольких.

При свободе действий между хищными начинается беспощадная борьба за власть.

И в итоге человеческие сообщества выстраиваются по стайному принципу "тюремно-камерного социума". Главарь - прихлебатели - исполнители. Тиран свита - народ. Но борьба наверху никогда не прекращается. И всё это - за власть ради власти. Ну что это, если не "луриев дефицит префронтальных отделов лобных долей мозга"?

Без постороннего же хищного вмешательства в их жизнь, сообщества нехищных людей очень быстро - за одно или два поколения - вытесняют из своих рядов хищных гоминид. А не то и выбивают их, как волков. И тогда мирная жизнь людей становится достаточно устойчивой. Подобное чаще случается в сельской местности и в небольших городах, а ещё чаще где-то на "краю ойкумены". Там все и всё на виду, хищные здесь не приживаются. Оно и понятно, - ведь их стесняют в поведении. Они становятся бирюками, бобылями, либо уходят в крупные города. Там для них возможна достаточная анонимность и свобода поведения. Именно поэтому с самых древних времён не прекращается моральное бичевание городов. "Все большие города прокляты".

Но такое вытеснение хищных не всегда возможно, часто хищные гоминиды всё же подавляют общество, навязывая им свои стереотипы поведения, и оно продолжает существовать в той или иной степени охищнения. Этнографы и антропологи при изучении первобытных племён отметили очень важный факт: огромную моральную неоднородность, даже несоизмеримость первобытных культур. Эрих Фромм [42], изучив несколько десятков первобытных культур, выделил среди них три типа, условно объединив их в группы А, В и С.

Группа "А" - это жизнеутверждающие общества, в которых вся культура (т.е.

идеалы, обычаи, традиции) направлена на развитие жизни во всех её сферах.

Здесь всё минимизировано, нет ни репрессивных институтов, ни наказаний, нет институтов войны. Существует равноправие полов, наций и рас. Дети воспитываются в дружелюбии и уважении. Нет ни зависти, ни жадности, ни тщеславия. Преобладают альтруистические настроения, тяга к коллективизму, сотрудничеству. Личная собственность распространяется лишь на предметы индивидуального обихода. Межличностные отношения строятся на доверии и обязательности. Доброжелательность и уважение распространяются на всё, в том числе и на Природу. В целом, в обществе преобладает жизнерадостное настроение, здесь нет места страху, так как есть потребность в любви - к Природе, к людям, ко всему окружающему миру. Главными ценностями являются жизнь, живая природа. Материальные вещи здесь не ценятся. Потребности в пище, одежде очень скромны, так как духовные ценности занимают главное место в пространстве потребностей. К этой группе относятся общества индейцев зуньи-пуэбло, горных арапешей, батонго, аранда, полярных эскимосов и др.

Многие племена - это охотники и скотоводы, но они никогда убивают без нужды, а только для жизненной необходимости. Здесь существует табу на гнев. И хотя есть и бедные, и богатые племена, но нет зависти и вражды. Значительная часть первобытных обществ относится к этой группе. Очевидно, что в этих культурах хищные индивиды в своё время были "выведены под корень". Вот бы и всему человечеству последовать примеру группы "А"!

Вторая группа ("В") - не деструктивные, но всё же агрессивные общества.

Группа "В", как это можно понять, характеризуется тем, что хищным (или охищненным?) индивидам предоставлено некое, довольно-таки обширное поле деятельности. Здесь существует соперничество, развит индивидуализм, иерархичность. Агрессивность и войны считаются нормальным явлением, хотя и не занимают центрального места в жизни. Система "В" пронизана духом мужской агрессивности, но нет ярко выраженной жестокости, разрушительности, нет и дружелюбия. К этой группе относятся эскимосы Гренландии, самоанцы, маори и другие племена. Можно вспомнить и древнегреческую Спарту. И тем не менее эту систему Фромм относит к жизнеутверждающей группе, хотя здесь личный успех считается ценностью, в отличие от системы "А", которая свободна от агрессии и где существует тяга к коллективизму. Здесь частная собственность играет большую роль. Главными ценностями в системе "В" считаются личный успех, здоровье, воспитание физически и нравственно (в традиционном именно для этого общества понимании нравственности) здорового потомства. В древней Спарте больных новорождённых детей сбрасывали со скалы. Главными пороками, а вернее преступлениями считаются скабрёзность, сексуальные проступки, клевета, неуплата долгов. Идеальный человек - это результативный труженик, и вся религия направлена на это. Системы "А" и "В" считаются жизнеутверждающими, так как они исключают деструктивность и жестокость.

Войны осуждаются, хотя и ведутся, но направлены, в основном, на завоевание женщин. Но для любви времени остаётся очень мало.

И наконец, третья группа, где хищным, как это ясно, удалось осуществить для себя более полное "продвижение". Именно такова система "С". Это деструктивные, откровенно охищненные общества. Агрессивность, жестокость, разрушительные наклонности как по отношению к чужим, так и своим племенам.

Атмосфера в этом обществе - постоянный страх, т.к. коварство, предательство, воинственность и враждебность считаются нормой. Большую роль играет частная собственность, но больше на символы, чем на материальные ценности:

соперничество и постоянный поиск врага и видение его в любом и каждом.

Отношения между супругами до крайности враждебны. Верность супружеская не предусматривается. Два признака характерны для этой системы - частная собственность и колдовство. Многие владеют искусством колдовства в совершенстве и насылают порчу, обладая магией болезни. Коварство, хитрость, беззастенчивое продвижение к личному успеху за счёт нанесения ущерба всем соперникам - обычная практика. Главным признаком этой системы является коварство: убить, сделав сначала другом - именно такая месть считается здесь "высшим шиком" (то же самое у современных мафиози, особенно - восточных).

Две главные страсти - богатство и секс. Секс здесь присутствует во всех своих извращённых формах. Существует обычай, запрещающий смех, поэтому угрюмость считается доблестью. Быть счастливым категорически запрещается.

Любое зло воспринимается как нормальное явление. Вся жизнь - это смертельная борьба с враждебным миром, где зло и жестокость - главное оружие, и где никто не способен на милосердие, и ни от кого нельзя ждать пощады.

Система "С" описана известным этнографом Рут Бенедикт в 1934 году в работе о ставшем знаменитым острове Дабу и его жителях - дабуанцах. Э.Фромм прослеживает аналогию (а она очевидна!) системы "С" с современным западным обществом массового потребления, для которого также не существует никаких ограничений. "Сексуальное непотребство и наркотики - это единственное разнообразие в их мрачном настроении и постоянной депрессии". В современных цивилизациях деструктивная тенденция превалирует над жизнеутверждающей, считает Фромм.

...Подведём краткие итоги. Агрессия и сексуальный аномализм - две основные пересекающиеся "сферы деятельности" хищных гоминид. Часть из них совмещает обе "деятельности". Но для любого из них вероятность того, в каком русле он будет орудовать, равнозначна и также одинаково непредсказуема. После агрессивности, злобности вторым наглядным (хотя и весьма относительно) аспектом проявления человеческой хищности является извращённая сексуальность части человечества. (Третий основной атрибут хищности - коварство, обман наглядным признать ещё сложнее, чаще всего - только задним числом). Но ситуация здесь непростая. При более пристальном рассмотрении этого вопроса, становится ясно, что дело здесь обстоит точно так же, как и вообще с социальным доминированием и асоциальностью - преступностью. Сексуальная извращённость, таким образом, сопутствует хищности, агрессивности, кроме того имеются и процессы "заражения", засасывания нехищных людей в это болото, совращение - по прямой аналогии со втягиванием в преступные круги, а чаще, всё это "хозяйство" совмещается. Все подобные процессы происходят одновременно с духовной деградацией личности. Сюда же, как дополнительный, "рекуррентный" (сопутствующий) процесс, можно включить алкоголизм и наркоманию.

Поэтому существуют в различной степени охищненные общества, как и его слои, некие субструктуры - все они выстраиваются по означенным Фроммом культурным типам "А", "В" и "С". Бесспорно, что в нескольких артистических и балетных труппах любой страны гомосексуалистов на крут выйдет больше, чем во всех её библиотечных коллекторах. Т.е., не всякий извращенец - обязательно хищный, его могли втянуть в аномальную похоть и жизненные обстоятельства. Наоборот же, хищные индивиды - всегда, в обязательном порядке сексуально аномальны, но только очень часто они не имеют возможности проявить себя "во всей красе".

Процессы сублимации широко описаны психиатрами, начиная с Фрейда, но все имеющиеся интерпретации базируются на ложных, надуманных посылках. Вероятно, тот очень широкий спектр сексуальных отклонений (страницы 29-32) и есть проявление некоего "веера возможностей", спектра сублимаций извращённой сексуальности, "выдавливающейся" в самой неожиданной форме при невозможности "заняться" сексуальным делом "по призванию" и "на полную катушку".

Какие-нибудь "нелады" с потенцией наверняка могут привести к извращённым анальным и/или оральным - способам сексуального удовлетворения, как средству замещения естественной формы. Связано это также и с необычайной пластичностью человеческой психики и мощи фантазийного аппарата, часто оказывающего на индивида неодолимое воздействие. Наверняка многие сексуальные (да и не только сексуальные) преступники, будучи слабовольными, к тому же жизненно неудовлетворёнными, оказываются рабами своей сладострастной фантазии, подпадают под её влияние.