Востоков В. Ф. - Славяно - Тибетская медицина

Кому следует и кому не следует передавать науку врачевания

"Четверокнижие" воистину являет собой нектар, не только "устраняющий людские мучения, но и побеждающий страдания болезни, старости и смерти", подобно тому нектару, который с трудом добыли боги и асу-ры из глубин океана. Поэтому вместилищем столь чудесного нектара должен быть сосуд прекрасный и благостный, в сосуде же скверном этот нектар сразу превратится в страшный яд хала-хала.

Таким образом, нектар искусства врачевания можно передавать только ученику достойному - сосуду благостному, иной же сосуд негоден для хранения в нем жизненных соков сокровенных медицинских наставлений. Так молоко волшебной белой львицы можно собирать только в сосуд, изготовленный из драгоценных материалов, поскольку любой другой сосуд тут же даст трещину и животворное молоко прольется на землю.

К таким "дурным сосудам", негодным для хранения нектара врачевания, относится каждый, кто "прячет наставника" (т. е. принижает его роль как учителя) и занимается самовосхвалением; "воровским способом или окольным путем" стремится заполучить знания, избегая трудного искуса ученичества; не ведает ни чувства благодарности, ни чувства уважения, презрительно относясь ко всем людям; кто обуян корыстолюбием и лишь охотится за чужим имуществом, прибегая к хитрости и обману; лишен благорасположения к людям и желания оказать им необходимую помощь; кто высокомерен, чванлив и жестокосерден, думает лишь о собственной выгоде и приобретении известности; кто сладкими речами обманывает окружающих и скупится сотворить даже малое подаяние. Вливать нектар науки врачевания в подобные сосуды - все равно, что бросить драгоценность в пасть морского чудовища, где она исчезнет навеки.

И еще не следует передавать науку врачевания тем, кто, пренебрегая заповедями Будды, творит дурные дела, например, с помощью магических обрядов лишает жизни живые существа, насылает град, совершает злые магические обряды принуждения, заставляя человека - объект своего колдовства творить греховные поступки, занимается изготовлением вредоносных ядовитых снадобий. Сюда же относятся и люди, исповедующие еретические доктрины бутанской мистической школы буддизма или практикующие бонское учение, основанное первым бонским вероучителем Шенрапом, а также те, кто занимается алхимией, изучая, например, искусство превращения металлов в золото, а также люди несерьезные - шутники, балагуры или же любители софистики. В таких сосудах, лишенных благодати, нектар искусства врачевания моментально превращается в страшный яд халахала и не может служить на пользу живым существам. Пренебрежение обетами и установлениями, касающимися передачи искусства врачевания, повлечет за собой последующие дурные рождения в мире животных, голодных духов - - прет или пребывание в мире адских мучений.

Ученик, которого следует считать достойным сосудом для вмещения нектара, каковым является наука врачевания, должен обладать многими достоинствами. Прежде всего, он должен строго и чистосердечно блюсти взятые на себя религиозные обеты, быть преданным учителю, духовному наставнику, относясь к ним с истинным уважением и чтя их должными ритуалами. Такой ученик пожертвует наставнику не только имущество, но и жизнь свою с благодарностью за преподанные знания. Вместе с тем он должен быть правдив и бесхитростен как с наставником, так и со всеми другими людьми, и всякое коварство чуждо сердцу его. Ученику, являющемуся достойным вместилищем науки врачевания, присуще великое сострадание ко всему живому, и благо других людей стоит для него выше блага собственного. Кроме того, ученик достойный Должен обладать большими способностями и великим прилежанием. Способности необходимы для понимания всей премудрости сокровенных трактатов, повествующих о тайнах науки врачевания, а прилежание поможет упорно вникать в суть таких трактатов, не прекращая учение ни днем, ни ночью. Неуклонно следуя такому пути, достойный ученик сподобится в итоге благословения святого риши, которому открыты все тайны врачевания, и сам станет искусным лекарем.

Тибетская медицина пожилым людям

"Набирание соков", врачующее недуг старости С годами человек стареет. Он слабеет физически, притупляется острота его органов чувств, памяти и интеллекта. Главной причиной старения является ис- тощение первоэлементов, лежащих в основе скандх тела. Непосредственной же причиной выступают прожитые годы, многотрудная физическая работа или напряженная умственная деятельность, которые и без болезней уменьшают силы человека. Однако, утверждает тибетская медицина, старение можно повернуть вспять с помощью определенных лекарств и ритуалов. Наиболее подходящим временем для совершения процедуры омоложения является возраст от 60 до 70 лет, поскольку до 60 лет омоложение производить еще рано, а после 70 лет оно не может быть эффективным. (Вероятно, тибетские медики полагают, что после 70 лет процесс старения организма становится необратимым, хотя в трактате об этом прямо не говорится.) Человек, прибегший к такой процедуре или практике омоложения, которая называется практикой "набирания соков", получает долгую жизнь с замедленным старением. Процедура "набирания соков" восстанавливает физические силы, память, остроту интеллекта, нормальное функционирование органов чувств, половую потенцию, а также улучшает пищеварение и возвращает былой тембр голоса. Человек, совершивший эту процедуру, гиперболически говорится в трактате, обретает "тело шестнадцатилетнего юноши, ловкость льва, силу слона, долголетие солнца и луны, красоту павлина и быстроту выезженного скакуна".

Тот, кто намеревается прибегнуть к процедуре "набирания соков", должен поселиться в чистой, уединенной и благостной местности, где окружающая природа радует глаз и не нарушают спокойствия ни люди, ни иные существа. Готовясь к этой процедуре, следует оставить все мирские дела и заботы, не перегружать себя ни физическим, ни умственным трудом, отринуть различные влечения, особенно любострастие, не перегреваться на солнце или у огня, избегать испорченной, сырой или недоваренной пищи, не злоупотреблять ни кислым, ни соленым.

Для совершения процедуры "набирания соков" выбирается день с благоприятным расположением звезд и планет. В этот день производится поклонение богам, а также внешнее и внутреннее очищение. Внешнее очищение состоит в тщательном омовении тела и натирании его маслом, чтобы тело разогрелось. Внутреннее очищение заключается в очищении желудка и кишечника путем приема слабительного, включающего в себя девять лекарственных средств (миробалан, каменная соль, имбирь, куркума и другие), смешанных с мочой красной или рыжей коровы (тибетские медики считают, что коровья моча очищает кровь и "желтую воду"). Без совершения очищения, указывается в трактате, "процедура "набирания соков" будет бесполезной, как бесполезно красить ткань, не очищенную от грязи, поскольку краска не пристанет к загрязненным местам.

Предписываемые средства, принимаемые во время процедуры "набирания соков", являют собой главным образом пилюли, включающие различные лекарственные ингредиенты. Одним из наиболее эффективных таких ингредиентов считается "кровь асура", или чеснок, поскольку чеснок, согласно тибетской мифологии, вырос из капель крови асура Раху, упавших на землю после того, как Вишну снес голову этому асуру за его попытку Испить глоток нектара бессмертия. Так чеснок, прокипяченный в воде, смешивается с растопленным маслом до получения густой кашицы. Эта кашица 21 день выдерживается в старом ячмене, после чего из затвердевшей кашицы формируются пилюли, которые, по мнению тибетских медиков, укрепляют компоненты тела и способствуют долголетию. Другим, не менее эффективным ингредиентом выступает мумиё. Должным образом приготовленное мумиё смешивается с порошком золота, серебра, меди, железа или же с различными лекарственными ингредиентами и принимается в виде пилюль, что также доставляет долголетие и исцеляет от различных болезней. Изготовление этих лекарств, как и вообще лекарств тибетской фармакопеи, обязательно сопровождается чтением мантр и погружением ламы-лекаря в медитативный транс. Чтением мантр, а также медитативным сосредоточением на определенном круге мистических существ лекарь как бы перекачивает в лекарство частицу их мистических сил, чем, по представлениям тибетской фармакопеи, активизирует лекарство, снабжает его новой потенцией в добавление к той потенции, которой обладает это лекарство само по себе. Сначала лама-лекарь помещает лекарство в чашу, имитирующую или символизирующую патру в виде каналы - чаши из человеческого черепа. Произнеся формулу "прибежища" (формула "прибежища" -- сакральная фраза "О Будда, Дхарма, Сангха! К вашей защите я прибегаю") и, породив в себе помысел неизменно следовать по пути бодхисаттвы, лекарь, сев в позу лотоса, приступает к чтению мантр. Чтение мантр завершается погружением в глубокий транс, во время которого лекарь отождествляет себя со своим идамом - Верховным целителем, собирающим в свою чашу с лекарствами лечебные и живительные соки со всех десяти сторон света.

"Малое набирание соков"

Эта процедура также используется при врачеваний недуга старости, но с помощью иных лекарственных средств. Эти ритуалы разнятся друг от друга как идамом, которого умозрительно порождает медитирующий, отождествляя себя с ним, так и центральной частью мандалы, которую медитирующий порождает в своем сознании. Как и в случае "великого набирания соков", лама-лекарь сначала приготовляет соответствующее лекарственное средство, помещает это лекарство, соблюдая установленный порядок, в чашу-капалу. Лекарь частями кладет лекарство с четырех сторон чаши, эти стороны символизируют четыре великих континента буддийской космогонии: Восточный, Южный, Западный и Северный, а сама чаша - центр буддийской космогонии, т. е. гору Меру - обитель богов и водружает эту чашу на низенький столик перед собой. Затем лекарь произносит формулу "прибежища", порождает в себе помысел неизменно следовать пути бодхисаттвы и, сев в позу лотоса, приступает к чтению мантр. Чтение мантр завершается погружением в самадхи, или глубокий транс.

По выходе из медитативного транса лекарь изготовляет пилюли из лекарственных компонентов, находившихся в чаше, поскольку при процедуре "набирания соков" лекарства употребляются только в форме пилюль.

Восстановление половой потенции

Стабильная половая активность благоприятствует сохранению физических сил мужчины и является залогом его долголетия. В чисто мирском плане сексуальное общение доставляет физическое блаженство и, что самое главное, обеспечивает продление рода. Что же касается тех, кто практикует сокровенное учение, то здесь блаженство, порождаемое в результате соединения мужчины и женщины, служит мощным стимулом Для интуитивного постижения природы феноменов, пустоты (шуньяты) присущего им существования, что ведет к поднятию на новую ступень высшего состояния духовного опыта.

Основным фактором при сексуальном общении является половая потенция мужчины. "Если мужчина не способен к осуществлению полового акта, то пусть его окружают даже сто красавиц, от этого ни физического удовольствия, ни продления рода произойти не может. Если же мужчина способен к половому акту и семя его не имеет дефектов, то и одной женщины достаточно для вкушения блаженства и появления потомства, продолжающего род".

Прежде чем лекарь пропишет средство, восстанавливающее и поддерживающее половую активность, он должен провести обследование пациента на предмет выявления причин импотенции или других проблем, мешающих нормальному половому общению. При этом лекарь главным образом опирается на обследование пульса и мочи, что позволяет выяснить, какая физиологическая энергия или комплекс физиологических энергий лежат в основе недуга.

Действенным средством для восстановления половой активности считается мясо белой снежной лягушки в сочетании с различными лекарственными травами. При этом предварительно из мяса белой снежной лягушки должны быть выведены, путем специальной обработки, присущие ему токсины.

Для стимулирования половой активности, особенно у мужчин в возрасте 60-70 лет, весьма важны такие факторы, как окружающая обстановка, облик и поведение его партнерши, должная пища. Так, половую активность стимулируют: радующая глаз природа -местность не сухая и не переувлажненная, цветы, красивый пруд, тенистая роща, дарующая прохладу, щебетание птиц; молодая здоровая и привлекательная подруга, обладающая мелодичным голосом и кокетливыми манерами, ведущая приятные речи с улыбкой на лице и возбуждающая желание своими поцелуями; вкусная пища, укрепляющая силы, включающая в себя сахар, патоку, мед, крепкий, но без жира мясной бульон, молоко и сливки.

Дополнения и примечания

Полые органы - желудок, толстая кишка, желчный пузырь, тонкие кишки, мочевой пузырь, самсеу, орган общий для мужчины и для женщины, в котором собирается жидкость-семя.

Плотные органы - легкие, сердце, печень, селезенка, почки.

Повернуть колесо учения - изложить буддийское учение в полном объеме, что, по представлениям буддистов, доступно только буддам - проповедникам учения.

Десять сторон света: восток, юго-восток, юг, юго-запад, запад, северо-запад, север, северо-восток, зенит, надир.

Страдания обитателей шести миров - обитатели мира небожителей, хотя очень долговечны и счастливы, но все же рано или поздно им придется возродиться в ином, низшем мире, поэтому они печалятся, страшась разлуки с местом своего благостного обитания, обитатели мира асуров страдают от зависти и бесконечной войны с богами; обитатели мира людей страдают от болезней, старости, сознания неминуемой смерти; обитатели мира прет страдают от голода и жажды; обитатели мира животных страдают от тупости, отсутствия интеллекта; обитатели ада страдают от нестерпимого холода или жары.

Бодхисаттва:

эпитет Будды Гаутамы, относящийся к прежним его рождениям; тот, кто достиг наивысшего состояния, но добровольно не покинул сансару.

Идам - охраняющее божество в тантризме.

Ваджра:

божественное оружие бога Индры;

"повелитель камней" или "алмаз" - ритуальный предмет ламы-тантриста.

Вайдуръя - общее название разновидностей берилла - полудрагоценного минерала молочно-белого, желтого или зеленого цвета; аквамарин, изумруд. Иногда словом "вайдурья" обозначается ляпис-лазурь.

Рецепты макробиотики - диетотерапии для лечения наиболее распространенных заболеваний

Обычная простуда

В традиционной тибетской медицине простудные заболевания подразделяются на два типа, лечение которых несколько отличается друг от друга. Обычно их именуют следующим образом: простуда в результате переохлаждения и простуда в результате перегрева.

Простудное заболевание в результате переохлажде-' ния организма: в данном случае типичными проявлениями заболевания является жар, озноб без потовыделения, головная боль, болевые ощущения по всему телу, насморк, закупорка носовой полости, белый налет на языке, несколько учащенный пульс. Для лечения данного типа простуды эффективны следующие рецепты диетотерапии:

o Отвар имбиря с сахаром. 25 г имбиря, предваритель но очищенного и порезанного на маленькие дольки, помещают в кастрюлю. Затем в кастрюлю заливается кипяченая вода, а сверху она закрывается крышкой на 5-10 минут. По истечении этого времени в; кастрюлю добавляется 25 г сахара. Отвар необходимо выпить, пока он не остыл. Затем тепло одеться и лечь спать. Во время сна будет происходить обильное потовыделение.

Отвар из зеленого лука и имбиря. Берется по 25 г зеленого лука и свежего имбиря. Все это нарезается ножом на маленькие дольки.

Саянское золотое мумиё

Обладает противовоспалительным, детоксикацион-ньш, ранозаживляющим, общеукрепляющим, иммуностимулирующим действием, восстанавливает функцию периферических нервных стволов и анализаторных центров головного мозга.

Омолаживающие ванны из мумиё: 5-10 г мумиё растворить в 0,5 ванны воды. Принимать ванну 30-40 минут, доливая горячую воду. Курс - 10 ванн. Более подробно читайте в книгах Белого Ламы Востоко-ва В. Ф. "Секреты тибетских целителей", "Школа женской красоты", "Секреты целителей Востока" и др.

Лечение различных болезней с помощью мумиё

Аллергия

1 г мумие развести в 1 л теплой воды (хорошее мумие мгновенно растворится без признаков мути). Принимать утром один раз в сутки: детям 1-3 лет по 50 мл; 4-7 лет - по 70 мл; 8 лет и старше - по 100 мл раствора мумие.

Если аллергия очень сильная, нужно повторить прием днем,,но дозу уменьшить вдвое.

Мумиё обладает мочегонным и послабляющим действием.

Действие мумиё обычно бывает очень сильным: даже отеки слизистой оболочки горла, приводящие к ночному храпу, проходят в первые же дни лечения. Но нельзя Удовлетвориться этими быстрыми результатами. Необходимый курс лечения --не менее 20 дней. Если применять по 100 мл раствора (1 г - на 1 л) в день, то 1 г мумиё хватит на 10 дней.

Авиценна рекомендовал проводить курс лечения по 20 дней осенью и весной.

Сосать 0,3 г мумиё. Если ощущение горького вкуса во рту неприятно, можно заесть медом или шоколадом. Повторять 3 раза в день, пока не наступит улучшения, затем продолжать сосать реже до полного излечения. Курс лечения - 10 дней. Если потребу ется, повторить. Необходимо сделать 5-дневный перерыв.

Атония кишечника (запоры)

2 г мумиё на 1 л кипяченой воды, пить натощак по 100 мл раствора, запивая сырой водой. Курс лечения --10 дней.

Бесплодие, снижение половой функции

Применять по 0,2-0,3 г мумиё с соком моркови, облепихи и черники 1-2 раза в день натощак и вечером перед сном (в соотношении 1:20). Курс лечения - 25-28 дней. Желаемый результат иногда достигают, смешивая мумиё с желтками яиц или с:

соками некоторых лекарственных растений. Усиление половой функции заметно уже на 6-7 день лечения.

Боли и хруст в суставах o 100 г меда на 3 г мумиё. Натирать на ночь больные места. Если тянет ногу, то по бокам ноги ставят банки, а заднюю часть ноги натирают этой мазью. Процедуру повторять 5 раз.

Заболевание печени и почек

При заболеваниях печени, а также для профилактики ее болезненных состояний, размягчение протоков, укрепление кровеносных сосудов и снятие напряжения, а также при заболеваниях почек рекомен дуется пить мумиё. 3 г мумиё растворить в 3л кипяченой воды, принимать по 20 мл раствора 3 раза в день за 30 минут до еды. Желательно запивать соком сахарной свеклы. После 10 дней следует делать 3-дневный перерыв. На курс лечения потребуется 15 г мумиё.

При заболеваниях печени и почек - растворить 1 г мумиё в отваре шиповника и пить по стакану 3 раза в день, заедая ложкой меда. Отвар шиповника готовить ежедневно. Курс 20 дней, затем перерыв. При необходимости повторить. Диета должна быть строгая, иначе возможен рецидив. При травмах, если повреждена печень, больному дают пить 0,2 г мумиё вместе с 0,1-0,2 г армянской глины и 0,5 шафрана, соком маслины или соком листьев цикория. При патологии печени -- холецистите, гепатите -пить по 0,2 г мумиё 3 раза в день, перерыв 10 дней, затем 0,3 г за прием 3 раза в день. Курс лечения 20 дней, затем 10 дней перерыв. Мумиё увеличивает всасывательную и эвакуаторную деятельность желудочно-кишечного тракта, поглощение кислорода и вьщеление углекислоты в тканях печени, желудка и толстой кишки. Восстанавливается дыхательный коэффициент в печени, увеличивается реакция декар-боксилирования, увеличивается количество гликогена на 25%, уменьшается содержание сахара в крови, происходит синтез фосфолипидов в печени. При циррозе печени -- пить по 0,2-0,5 г мумиё (в зависимости от веса больного) 2 раза в день. Курс 10 ней, затем 5 дней перерыв. Всего 10-15 курсов лечения.

При болезнях желчного пузыря, печени, гастрите -растворить 3 г мумиё в 1,5 л кипяченой воды и пить по стакану 3 раза в день за полчаса до еды на голодный желудок (при камнях в почках запивать соком сырой свеклы). Курс 10 дней, затем перерыв 5 дней. Повторить 3-4 раза лечение. Во время лечения и после него 15 дней соблюдать диету. Камень в желчном пузыре излечивается следующим способом: на 1 л воды - 1 г мумиё. Пить 3 раза в день за 30 минут до еды 200 н раствора. 10 дней пить, 5 дней перерыв. На курс лечения потребуется 12 г мумиё.